![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
предыдущий пункт следующий пункт
И это означает, что благодаря соударению возникают сосуды. Т.е. до соударения у него не было дополнительных сосудов для получения, потому что он получал максимум того, что он способен получить с альтруистической мотивацией. Но после соударения, поскольку очищается Масах Бхины Далет, уже есть место для получения, соответствующего Бхине Гимэль, и это потому, что [Свет] исторгнут из Бхины Далет и Его совсем нет. А когда [Свет] исторгается из Бхины Гимэль, он может получить то, что соответствует Бхине Бет.
Но возникает еще один вопрос: что он выигрывает, разве с каждым разом он не получает все меньше?
Ответ. Нет исчезновения в Духовном. Пояснение. Все, что раскрывается, остается, только он этого не видит. И теперь он может наслаждаться не этим, а лишь тем, что [ощутимо] в настоящее время. После того, как он достигнет совершенства в служении, все Света раскроются одновременно. И соответственно, когда все это закончится, он обнаружит, что выиграл.
Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. Бааль Сулам] рассказывал по этому поводу такую притчу. Два человека дружили в юности, а затем их пути разошлись: один стал царем, а другой – очень бедным человеком. Прошли годы, и бедняк услышал, что его друг стал царем; поэтому он решил поехать в его государство и обратиться к нему за помощью. Упаковал он свои пожитки и поехал. Когда они встретились, рассказал он царю, в каких стестенных обстоятельствах он находится. Царь принял это близко к сердцу и сказал своему другу: я дам тебе письмо к хранителю моей сокровищницы, чтобы он предоставил тебе право войти в сокровищницу на два часа. Все, что ты сумеешь собрать за эти два часа, – твое. Пошел бедняк с письмом к хранителю сокровищницы и получил желанное право [на вход]. Вошел он, не поверите, с ларцем, в который он мог собирать причитающееся ему, в помещение сокровищницы царя. За пять минут наполнил он свой ларец и вышел наружу, радостный и довольный. Но служитель сокровищницы взял его ларец и высыпал оттуда все, что он собрал. Расплакался бедняк. Сказал ему служитель: возьми свой ларец и наполни его другим серебром. Вошел бедняк снова и наполнил свой ларец, и опять, когда он выходил наружу, служитель высыпал все серебро из ларца. И повторял он эту процедуру, пока не истекли два часа. И когда бедняк выходил наружу в последний раз, сказал он служителю: Молю тебя, оставь мне то, что я собрал, ибо время мое истекло и я больше не могу войти в сокровищницу. Сказал ему служитель: то, что ты собрал теперь, - твое, как и все серебро, которое я высыпал на землю за два часа. А высыпал я все серебро каждый раз потому, что я возжелал облагодетельствовать тебя; ведь ты заполнил свой маленький ларчик и не оставил в нем места, чтобы вложить туда что-то еще.
Мораль. Каждый раз, когда получают какую-то часть Света с альтруистической мотивацией, это остается. Но если это осталось, то он больше не захочет получать, ведь он неспособен [получить] с альтруистической мотивацией больше, чем получил; поэтому эта ступень должна быть исторгнута. И с каждым разом он [все больше] исправляет сосуд желания получать альтруистической мотивацией. Пока он не исправит все, и тогда все Света будут светить одновременно.
Вернемся теперь к объяснению понятия очищения Масаха. Первое распространение, произошедшее от Пэ и ниже, называется Тэамим [т.е. вкусы], от выражения “вэХэйха Охэль йиТ'ам [Ло]” [не нёбо ли отведывает вкус пищи (Ийов 12, 11)]. И после соударения с окружающим Светом начал Масах очищаться и исторгать [Свет] по мере своего очищения, каждый раз – новую ступень. И эти ступени назыаются именем Нэкудот [т.е. точки]. И объяснял я слова рава, что благодаря соударению образовались сосуды, и это потому, что теперь у него есть возможность получить дополнительный Свет, как уже говорилось. Но что касается внутреннего Света, то он объяснял понятие образования сосудов по-другому: когда Свет был в сосуде, были Свет и сосуд соединены друг с другом; а благодаря соударению Свет был исторгнут, и тогда осталось ощущение сосуда. Пояснение. Когда Свет светил в сосуд, не было различимо у сосуда ощущения нехватки, которое называлось бы именем сосуд; ведь без сосуда Свет не может светить; поэтому они оба находятся на одном уровне значимости. Но после исторжения Света сосуд различим как сосуд, а Свет – как Свет.
Причина того, что уровни, исторгающиеся во время очищения Масаха, называются именем Нэкудот [т.е. точки], заключена в имени “точка Цимцума”. Что означает “точка Цимцума”? Святая [книга] Зоар гласит: Мальхут называется “черной точкой, в которой нет белизны”. Т.е. когда темно, называется Мальхут точкой. А когда налагается Цимцум, т.е. запрещено получать ради получения, наступает тьма. Т.е. в любом месте, куда не могут получать с альтруистической мотивацией и желают получать ради получения, покоится точка Цимцума.
А что касается того, о чем мы говорим, то когда Масах очистился от Бхины Далет, то, по этой причине, то, что соответствует Бхине Далет, уже запрещено получать, и об этом говорят, что на ней “покоится точка Цимцума”. Но то, что соответствует Бхине Гимэль, еще можно получать. А когда Масах очищается также и от Бхины Гимэль, и это называется точкой Цимцума. И т.д.
Кроме того, объясним, в чем разница между Рош, Тох и Соф: Рош называется ступенью потенциального. Т.е. там нет получения. И от Рош распространяются две части: одна часть, в которую он может получать Свет, и она называется десятью Сфирот дэТох. Свет – это Благодать, которая приходит внутрь сосуда. И называется Он внутренним Светом, представляющим собой Свет Хохма, Свет, [цель которого] – “облагодетельствовать Его творения”. А вторая часть, распространяющаяся от Рош, - это часть желания получать ради получения, которой он не хочет пользоваться, и говорит, что не хочет получать туда, создает Соф [т.е. предел (получения)]. Поэтому эта часть называется десятью Сфирот дэСоф.
Возникает вопрос: мы учили, что [слово] Сфирот происходит от слова “сапир” [т.е. сапфир], что означает Светящий, и если Мальхут дэГуф, называющаяся Мальхут дэТабур, не хочет получать и создает Соф [т.е предел (получения)] Света, почему эта часть называется именем Сфирот? Ответ. Десять Сфирот называются именем, означающим, что, на самом деле, Свет ей светит. И объяснение этого приведено в [Учении о десяти Сфирот], часть четвертая, глава пятая, пункт первый [стр. 239]; там [Аризаль] объясняет, каково различие между Тох и Соф. “И вот из Пэ дэАдам Кадмон вышли десять внутренних Сфирот и десять окружающих Сфирот, распространяющихся напротив внутренней части до [места] напротив Табура этого [Парцуфа] Адам Кадмон. И это основа Света, но Он также 'сторонним способом' светит всем окрестностям этого Адама”. Т.е. не только напротив внутренней части, но и “сторонним способом”. А в Ор Пними, п. 2 [на той же странице, рабби Еhуда Ашлаг] объясняет эти слова рава, посмотри, что там написано. А [если] вкратце, то [там] объясняется, что то, что находится от Табура и выше, называется “внутренней частью”, поскольку туда распространяется Свет Хохма, называющийся основой Света, а то, что расположено от Табура и ниже, называется “Ахор” (т.е. спиной, ягодицами), поскольку это ступень получающего ради получения, как уже говорилось, и поэтому Свет Хохма не распространяется туда. “Но приходит ‘сторонним образом’”. См. [Ор Пними, п. 2] в конце левой колонки, на строке, начинающейся со слов “и с левой стороны”: “ибо [‘сторонним образом’] Бхина Далет привносит [Свет] в Парцуф посредством возвращающегося Света, а это Свет Хасадим”, т.е. Мальхут дэТабур туда не хочет получать, потому что там находится желание получать ради получения, но она желает быть такою же, [как Высший], что называется Хасадим [т.е. добром и милосердием], “и она оказывается получающей также свечение Хохма, но оно относится к ступени Ор Нэкэйва [Свет женщины], что означает [желание] только получать, а не совершать альтруистические действия”; “получать, а не совершать альтруистические действия” означает, что она сама не хочет давать Свет, но она, наоборот, говорит, что не хочет получать. И благодаря этому качеству, совпадающему с качеством [Высшего], ей из Света Хохма светит свечение, называющееся свечением Хохма. И соответственно различие между Тох и Соф состоит в том, что в Тох светит Свет Хохма, а в Соф она никогда не хочет получать благодаря тому, что она обладает теми же качествами, [что и Высший]; туда светит Свет Хасадим со свечением Хохма.
И еще мы должны объяснить, почему, когда говорят о Свете Хасадим, используют имена “правое” и “левое”, а когда говорят о Свете Хохма, используют имена “длинное”и “короткое”; т.е. когда светит Свет, для [Света] Хасадим используется слово “правое”, а для [Света] Хохма – “длинное”, а когда Он не светит, для [Света] Хасадим используется слово “левое”, а для [Света] Хохма – “короткое”; что же означают эти имена?
Ответ. Мы учили, что Свет Хохма светит в сосуды получения {естественно, [Его получают] с альтруистической мотивацией}. Раз так, то величина этого свечения зависит от величины имеющейся в [сосуде] Авиют, а это называется верхом и низом; поэтому для Света Хохма используются имена “длинный” и “короткий”. Напротив, Свет Хасадим не распространяется с помощью Авиют и не зависит от нее; поэтому для Света Хасадим используются понятия ширины, т.е. “правое” и “левое”; это указывает, что светят на той же высоте, и нет разницы, имеется в [сосудах] больше Авиют или меньше.
Если это так, то до сих пор мы говорили о первом Парцуфе [мира] Адам Кадмон, называющемся Гальгальта или внутренним Парцуфом [мира] Адам Кадмон. И объясним понятие внутреннего Парцуфа: [Бааль Сулам] приводит закон, согласно которому во всех мирах существует внутренний Парцуф, у которого есть четыре Левушим [т.е. одеяния]. И объясним [это] для [мира] Адам Кадмон: у Парцуфа Гальгальта есть полное Четырехбуквенное Имя во внутренней части его ступени. И из каждой буквы этого Четырехбуквенного Имени появляется полная ступень и раскрывается наружу. Его Рош непостижим и называется Кэтэром или краем [буквы] Йуд. То, что располагается от Пэ до Хазэ, называется [буквой] Йуд Четырехбуквенного Имени, и оттуда появился Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон, облекающий это [место]. А из Его первой [буквы] Кэй, называющейся Бина, появился Парцуф САГ, располагающийся от Хазэ и ниже. Следовательно [буквы] Йуд-Кэй, т.е. [Парцуфы] АБ и САГ, облекают Его от Табура и выше. А ниже Табура находятся [буквы] Вав-Кэй Четырехбуквенного Имени, причем [буква] Вав называется верхними третями Нэцах, hОд, Есод, а также Парцуфом МА, и из него появился мир Никудим, облекающий их [место]. А из Его последней буквы Кэй, называющейся Мальхут и представляющей собой две нижние трети Нэцах, hОд, Есод [мира] Адам Кадмон, появился Парцуф БОН, называющийся миром Ацилут, использующий Авиют дэШореш. (Конец [объяснения] понятия “внутренний Парцуф”).
Когда из Парцуфа Гальгальта был исторгнут Свет, остались незаполненные сосуды, а в них – Рэшимот [т.е. воспоминания] о Светах, светивших внутрь сосудов. {А понятие Рэшимот объясняется в соответствии с тем, что мы видим в материальном мире, когда человек ест пищу приятную на вкус или слышит что-то хорошее, у него остается “вкус” того, что произошло с ним, и он побуждает его снова вернуться к тому, что с ним произошло}. А в Рэшимот есть две ступени: 1. Ор hаЗах [т.е. чистый Свет], заключенный в Рэшимо. 2. Ор hаАв [т.е. нечистый, буквально толстый Свет (имеется в виду сравнение толстого куска нечистой руды с тонким листом выплавленного чистого металла)], заключенный в Рэшимо. Пояснение. Поскольку весь Ор Яшар [т.е. прямой Свет] вместе светил в сосудах, называющихся общим Ор Хозер [возвращающимся Светом], точно так же прямой Свет, когда исторгается и оставляет Рэшимо, представляющую собой часть прямого Света, эта Рэшимо облачается в часть бывшего [там] возвращающегося Света. {Т.е. остается также и отпечаток служения, которое он совершал для обретения альтруистической мотивации, и это называется Рэшимо возвращающего Света}. И то, что остается от прямого Света, называется Ор hаЗах, заключенным в Рэшимо. А то, что остается от возвращающегося Света, называется Ор hаАв, заключенным в Рэшимо. И тот, и другой вместе облачаются в общий Ор Хозер, называющийся сосудом. Причем они оба [вместе] образуют одну ступень. Пояснение. Когда Свет светил в сосуды, мы говорили, что Свет и сосуд соединены друг с другом, т.к. Свет и сосуд неотличимы друг от друга. Т.е. они оба делают одно и то же дело и один невозможен без другого. {Подобно еде и аппетиту, которые вместе делают одно и то же дело. Ведь если нет еды и есть аппетит, невозможно есть, и точно так же, если есть еда, но нет аппетита, опять же невозможно есть}. Иначе обстоит дело впоследствии, когда Свет исторгнут; тогда мы различаем сосуд. Т.е. возвращающийся Свет обретает имя сосуд. То же касается понятия Рэшимот: когда Ор hаЗах и Ор hаАв пребывают вместе, они оба называются Светами, соединенными воедино. А когда Ор hаЗах отделяется от Ор hаАв, Ор hаАв обретает новое имя – Ницоцин [т.е. искры].
И необходимо разобраться, почему, когда исторгается общий Ор Яшар, называется общий Ор Хозер именем Кли [т.е. сосуд], но когда исторгается Ор Яшар, заключенный в Рэшимо, то Ор hаАв, заключенный в Рэшимо, называется “Ницоц” [т.е. искра], {что означает “искра Света”}? На это нужно ответить, что когда исторгается общий Ор Яшар, Он не светит вовсе, а когда исторгается Ор Яшар, заключенный в Рэшимо, то Он светит издали.
{И благодаря тому, что уже сказано, становится понятным, что такое Шореш [т.е. корень, Источник] сосудов и Шореш Светов. Существует закон: все миры появляются по принципу печати и отпечатка. Т.е. в каком порядке Бхинот [т.е. ступени] появлялись в первый раз, в таком и миры распространяются сверху вниз. Сосуды в первый раз появились в Парцуфе Гальгальта, поэтому он называется Источником сосудов. Пояснение. Как говорилось выше, когда Свет светит в сосудах, они соединены воедино и невозможно различить ни Свет, ни сосуд, но после исторжения Света раскрылись сосуды. А от Света в сосудах остались Рэшимот, т.е. в сосуде Кэтэр – Рэшимо Света Кэтэр, а в сосуде Хохма – Рэшимо Света Хохма и т.д.; поэтому, когда говорят о сосудах, начинают с Кэтэра, Хохмы и Бины. А когда появился второй Парцуф, называющийся АБ, в котором светит Свет Хохма, Он стал светить в пустых сосудах. А согласно закону, по которому каждый приходящий Свет светит в чистом сосуде, называющемся Кэтэр, теперь Свет Хохма светит в сосуде Кэтэр. И это называется Источником Светов, т.к. они упорядочены именно так, т.е. в порядке Хохма, Бина, Даат. И из этого понятно, что в первый раз десять Сфирот начинаются с Кэтэра, Хохмы и Бины, а во второй – с Хохмы, Бины, Даат}.
А теперь объясним, что такое Тагин [в свитке Торы: декоративные графические элементы на краях букв] и Отиёт [буквы языка иврит]. Мы учили, что Рэшимот, оставшиеся от Тэамим [кроме значения “вкусы” это слово также имеет значение “знаки для чтения Торы нараспев”], называются Тагин. А иногда он называет Рэшимот, оставшиеся от Нэкудот [кроме значения “точки” это слово также имеет значение “огласовки языка иврит”], именем Отиёт. А причина этого такова: когда очищается весь Парцуф Гальгальта, т.е. Бхина Далет дэАвиют, Масах, как мы учили, состоит из Рэшимот всех исторгнутых уровней. И этот Масах поднялся к Рош ступени и попросил новые силы преодоления взамен тех, что были им утеряны, а поскольку “теряется последняя ступень” и причиной этого является соударение с окружающим Светом, которое уменьшает силу Масаха, то он неспособен преодолеть то, что соответствует Бхине Далет, а [может преодолеть] только то, что соответствует Бхине Гимэль, подобно Нэкудот.
Мы также учили, что остались два вида Рэшимот: Рэшимо Света Кэтэр, облачавшегося в сосуды и называющегося Далет дэhитЛабшут. Однако Рэшимо о силах преодоления в нем было утеряно, и об этом сказано: “теряется последняя ступень”, и осталась только Гимэль дэАвиют. Следовательно, когда Масах дэГуф дэГальгальта поднялся к Рош дэГальгальта, он попросил силу Масаха, соответствующую двум видам Рэшимот: 1. Соответствующую Далет, представляющей собой Рэшимо уровня Тэамим. 2. Соответствующую [Гимэль дэ]Авиют, представляющей собой уровень Нэкудот. И поэтому в Рош ступени произошли два Зивуга: 1. Соответствующий Далет дэhитЛабшут на уровне Кэтэр. 2. Соответствующий Гимэль дэАвиют на уровне Хохма.
Кроме того, мы учили, что Далет дэhитЛабшут светит только в Рош ступени низшего, т.е. в Рош дэАБ; напротив, Гимэль дэАвиют присуще также распространение в Гуф. А поскольку Гуф называется Кэлим [т.е. сосудами] и Отиёт, то таким же именем называется Рэшимо дэАвиют, т.е. Рэшимо дэНэкудот [называется] именем Отиёт, т.к. в последствии из этого Рэшимо распространяются сосуды. Напротив, Рэшимо дэhитЛабшут остается на ступени Тагин, т.е. светит только в Рош ступени.
(Замечание. Устно он приводил такое объяснение: Гимэль дэАвиют дэАБ и Гимэль дэГальгальта – это не то же самое, поскольку Гимэль дэАБ – это Гимэль общей Авиют в то время, как Гимэль дэГальгальта – это Гимэль [ступени] Далет дэАвиют, но в любом случае, Гимэль дэАБ происходит от Гимэль дэГальгальта; поэтому он здесь относит Рэшимо дэАвиют, в соответствии с которой появился Парцуф АБ, к Рэшимо дэНэкудот, а верхняя ступень этих [Нэкудот] – это Гимэль).
Теперь вернемся к объяснению процесса нисхождений: после того, как окружающий Свет уничтожил Масах дэГуф дэГальгальта, Масах дэГуф поднялся к Рош. А поскольку последняя ступень теряется, в Рош дэГальгальта произошел Зивуг, соответствующий лишь Рэшимот Далет – Гимэль, и распространился от Пэ до Хазэ. А поскольку Масах дэТабур, находясь в Рош, вобрал в себя [часть] Авиют дэРош, то в нем необходимо различать две ступени: 1. Ступень его самого, т.е. Масаха дэТабур. 2. Авиют дэРош.
После того, как этот Масах низошел от Пэ к Хазэ, представляющему собой Бхину Гимэль {об этом говорят, что Свет АБ светит во внутреннюю часть сосудов Гальгальты; имеется в виду внутренний АБ}, произошел Зивуг, соответствующий тому, что он вобрал от Авиют дэРош. От Хазэ до Пэ дэГальгальта появилась новая ступень, называющаяся внешним Рош дэАБ, а от Хазэ до Табура появился Гуф дэАБ.
И здесь возникает затруднение: разве нет закона, который гласит, что вторая ступень должна наполнить пустые сосуды предшествующей ступени; почему же [Парцуф] АБ не распространяется под Табур Гальгальты? Ответ. Поскольку у него нет Масаха Бхины Далет, он, если распространится вниз и увидит, сколь велико желание получать, находящееся там, то не сможет преодолеть его; поэтому он остается выше Табура.
В Парцуфе АБ также происходило соударение [Масаха] с окружающим Светом, и Гуф дэАБ очистился. И из Рэшимот АБ появился Парцуф САГ, еще из Рэшимот, находящихся выше Табура [мира] Адам Кадмон, однако Рэшимот, находящиеся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, еще не наполнились.
И этот Парцуф САГ появился в соответствии с Рэшимот Гимэль дэhитЛабшут и Бет дэАвиют и также заполнил пустые сосуды Парцуфа АБ. Но он не смог спуститься ниже Табура Гальгальты и заполнить пустые сосуды, находящиеся там, и так произошло потому, что есть у него Гимэль дэhитЛабшут, т.е сосуды, предназначенные для того, чтобы притянуть [Свет] Хохма. Следовательно эта ступень, называющаяся Тэамим дэСАГ, распространилась до Табура [мира] Адам Кадмон.
Однако Нэкудот дэСАГ, представляющие собой одну только ступень Хасадим, {поскольку у них нет Бхины Гимэль, о которой говорилось выше}, смогли распространиться ниже Табура Гальгальты несмотря на то, что там находится Бхина Далет дэАвиют, и она является ступенью сосудов получения, а Масах, соответствующий им, невозможно создать; тем не менее, поскольку Нэкудот дэСАГ – это альтруистические сосуды, они совершенно не заинтересованы в сосудах получения. Поэтому они распространились ниже Табура Гальгальты и заполнили пустые сосуды, находящиеся там.
И при всем том, поскольку они увидели, сколь велико желание получать, находящееся там, они возжелали получать ради получения, т.к. у них нет Масаха, соответствующего Бхине Далет. А поскольку, как мы учили, на ступень получающего ради получения налагается Цимцум, Свет из них тотчас же и мгновенно был исторгнут. Возникает вопрос, разве мы не учили, что Нэкудот дэСАГ – это альтруистические сосуды, а если так, то каким образом на них был наложен Цимцум? Ответ. Существует различие между тремя первыми Сфирот Бины и семью нижними Сфирот Бины; ведь, как мы учили, семь нижних Сфирот Бины нуждаются в получении [Света] Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина, а три первых Сфирот Бины совершают только альтруистические деяния. И таким образом, понятно, что три первых Сфирот Бины, представляющие собой Гальгальту вэЭйнаим, не соединились [с Бхиной Далет], и поэтому Гальгальта вэЭйнаим остались на [своей] ступени, и на них не был наложен Цимцум, а семь нижних Сфирот Бины, называющиеся Озэн, Хотэм, Пэ, вышли за пределы ступени, потому что возжелали получать ради получения, и это называется Цимцум Бет [т.е. вторым запретом].
Следовательно Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт дэНэкудот дэСАГ, представляющие собой Гальгальту вэЭйнаим, не соединились с Бхиной Далет; поэтому их место еще называется местом Ацилут, а ниже Табура Нэкудот дэСАГ, [в местах], облекающих нижние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон, властвует ступень получающего ради получения.
А когда Парцуф САГ очистился и его Масах дэГуф поднялся вверх, к Пэ дэРош, там, в Рош дэСАГ, произошли два Зивуга: 1. Зивуг, соответствующий Рэшимот дэТэамим дэСАГ, не спустившимся под Табур дэАдам Кадмон, и из них появился Высший Парцуф МА. 2. Зивуг, соответствующий Рэшимот дэНэкудот дэСАГ, на которые был наложен Цимцум и которые соединились с Бхиной Далет, находящейся ниже Табура дэАдам Кадмон, и из них появился МА, являющийся миром Никудим. {И необходимо знать, что как Нэкудот дэСАГ соединились с [частью] Бхины Далет дэАвиют и невозможно создать Масах, соответствующий ей, точно так же они вобрали в себя [часть] Рэшимот Далет – Гимэль, т.к. возможно создать Масах, соответствующий им, с помощью некоторых исправлений}. И этот Зивуг произошел в соответствии с половиной ступени Алеф дэАвиют и Бет дэhитЛабшут. Поэтому необходимо понять, что Мальхут притягивает Свет, соответствующий не ее сосуду получения, а только альтруистическим сосудам, и происходит это по причине Цимцума, ибо благодаря [Цимцуму известно, что] если воспользоваться сосудами получения, это будет ради получения.
И кроме этого мы здесь учим, что Свет распространяется как во внутренних сосудах [Парцуфа] САГ, так и в сосудах внешних по отношению к САГ. {И нужно знать, что вообще-то он не говорит о Высшем МА, поскольку мы в основном говорим о соединении Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда, начало которому положено в [нижнем] Парцуфе МА, т.е. в мире Никудим}.
И мы учили, что в мире Никудим есть два Рошим: 1. От ступени Авиют. 2. От ступени hитЛабшут. Кэтэром называется Бет дэhитЛабшут, а Абой вэИмой называется Алеф дэАвиют. А поскольку Бет дэhитЛабшут неспособна притянуть Свет, потому что там нет ощущения нехватки, то требуется соединение с Авиют, которая в силах притянуть Свет. И мы учили, что там светит Свет уровня Вав Кцавот [буквально: шесть концов, т.е. шесть Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод] дэБина, ступень “Ки Хафец Хэсэд” [Ибо Он желает добра (Миха, 7, 18), т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], вызывающая отсутствие потребности в [Свете] Хохма у этой ступени. И этот Свет называется “исправлением линий”. Поэтому мы учили, что “исправление линий” светит только в Рош, ибо hитЛабшут не присуще распространение в Гуф, а в Гуф было только небольшое свечение и там не было удовлетворения состоянием Катнут. Поэтому, когда пришел Свет Гадлут, даже альтруистические сосуды Гуф также разбились.
И это означает, что благодаря соударению возникают сосуды. Т.е. до соударения у него не было дополнительных сосудов для получения, потому что он получал максимум того, что он способен получить с альтруистической мотивацией. Но после соударения, поскольку очищается Масах Бхины Далет, уже есть место для получения, соответствующего Бхине Гимэль, и это потому, что [Свет] исторгнут из Бхины Далет и Его совсем нет. А когда [Свет] исторгается из Бхины Гимэль, он может получить то, что соответствует Бхине Бет.
Но возникает еще один вопрос: что он выигрывает, разве с каждым разом он не получает все меньше?
Ответ. Нет исчезновения в Духовном. Пояснение. Все, что раскрывается, остается, только он этого не видит. И теперь он может наслаждаться не этим, а лишь тем, что [ощутимо] в настоящее время. После того, как он достигнет совершенства в служении, все Света раскроются одновременно. И соответственно, когда все это закончится, он обнаружит, что выиграл.
Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. Бааль Сулам] рассказывал по этому поводу такую притчу. Два человека дружили в юности, а затем их пути разошлись: один стал царем, а другой – очень бедным человеком. Прошли годы, и бедняк услышал, что его друг стал царем; поэтому он решил поехать в его государство и обратиться к нему за помощью. Упаковал он свои пожитки и поехал. Когда они встретились, рассказал он царю, в каких стестенных обстоятельствах он находится. Царь принял это близко к сердцу и сказал своему другу: я дам тебе письмо к хранителю моей сокровищницы, чтобы он предоставил тебе право войти в сокровищницу на два часа. Все, что ты сумеешь собрать за эти два часа, – твое. Пошел бедняк с письмом к хранителю сокровищницы и получил желанное право [на вход]. Вошел он, не поверите, с ларцем, в который он мог собирать причитающееся ему, в помещение сокровищницы царя. За пять минут наполнил он свой ларец и вышел наружу, радостный и довольный. Но служитель сокровищницы взял его ларец и высыпал оттуда все, что он собрал. Расплакался бедняк. Сказал ему служитель: возьми свой ларец и наполни его другим серебром. Вошел бедняк снова и наполнил свой ларец, и опять, когда он выходил наружу, служитель высыпал все серебро из ларца. И повторял он эту процедуру, пока не истекли два часа. И когда бедняк выходил наружу в последний раз, сказал он служителю: Молю тебя, оставь мне то, что я собрал, ибо время мое истекло и я больше не могу войти в сокровищницу. Сказал ему служитель: то, что ты собрал теперь, - твое, как и все серебро, которое я высыпал на землю за два часа. А высыпал я все серебро каждый раз потому, что я возжелал облагодетельствовать тебя; ведь ты заполнил свой маленький ларчик и не оставил в нем места, чтобы вложить туда что-то еще.
Мораль. Каждый раз, когда получают какую-то часть Света с альтруистической мотивацией, это остается. Но если это осталось, то он больше не захочет получать, ведь он неспособен [получить] с альтруистической мотивацией больше, чем получил; поэтому эта ступень должна быть исторгнута. И с каждым разом он [все больше] исправляет сосуд желания получать альтруистической мотивацией. Пока он не исправит все, и тогда все Света будут светить одновременно.
Вернемся теперь к объяснению понятия очищения Масаха. Первое распространение, произошедшее от Пэ и ниже, называется Тэамим [т.е. вкусы], от выражения “вэХэйха Охэль йиТ'ам [Ло]” [не нёбо ли отведывает вкус пищи (Ийов 12, 11)]. И после соударения с окружающим Светом начал Масах очищаться и исторгать [Свет] по мере своего очищения, каждый раз – новую ступень. И эти ступени назыаются именем Нэкудот [т.е. точки]. И объяснял я слова рава, что благодаря соударению образовались сосуды, и это потому, что теперь у него есть возможность получить дополнительный Свет, как уже говорилось. Но что касается внутреннего Света, то он объяснял понятие образования сосудов по-другому: когда Свет был в сосуде, были Свет и сосуд соединены друг с другом; а благодаря соударению Свет был исторгнут, и тогда осталось ощущение сосуда. Пояснение. Когда Свет светил в сосуд, не было различимо у сосуда ощущения нехватки, которое называлось бы именем сосуд; ведь без сосуда Свет не может светить; поэтому они оба находятся на одном уровне значимости. Но после исторжения Света сосуд различим как сосуд, а Свет – как Свет.
Причина того, что уровни, исторгающиеся во время очищения Масаха, называются именем Нэкудот [т.е. точки], заключена в имени “точка Цимцума”. Что означает “точка Цимцума”? Святая [книга] Зоар гласит: Мальхут называется “черной точкой, в которой нет белизны”. Т.е. когда темно, называется Мальхут точкой. А когда налагается Цимцум, т.е. запрещено получать ради получения, наступает тьма. Т.е. в любом месте, куда не могут получать с альтруистической мотивацией и желают получать ради получения, покоится точка Цимцума.
А что касается того, о чем мы говорим, то когда Масах очистился от Бхины Далет, то, по этой причине, то, что соответствует Бхине Далет, уже запрещено получать, и об этом говорят, что на ней “покоится точка Цимцума”. Но то, что соответствует Бхине Гимэль, еще можно получать. А когда Масах очищается также и от Бхины Гимэль, и это называется точкой Цимцума. И т.д.
Кроме того, объясним, в чем разница между Рош, Тох и Соф: Рош называется ступенью потенциального. Т.е. там нет получения. И от Рош распространяются две части: одна часть, в которую он может получать Свет, и она называется десятью Сфирот дэТох. Свет – это Благодать, которая приходит внутрь сосуда. И называется Он внутренним Светом, представляющим собой Свет Хохма, Свет, [цель которого] – “облагодетельствовать Его творения”. А вторая часть, распространяющаяся от Рош, - это часть желания получать ради получения, которой он не хочет пользоваться, и говорит, что не хочет получать туда, создает Соф [т.е. предел (получения)]. Поэтому эта часть называется десятью Сфирот дэСоф.
Возникает вопрос: мы учили, что [слово] Сфирот происходит от слова “сапир” [т.е. сапфир], что означает Светящий, и если Мальхут дэГуф, называющаяся Мальхут дэТабур, не хочет получать и создает Соф [т.е предел (получения)] Света, почему эта часть называется именем Сфирот? Ответ. Десять Сфирот называются именем, означающим, что, на самом деле, Свет ей светит. И объяснение этого приведено в [Учении о десяти Сфирот], часть четвертая, глава пятая, пункт первый [стр. 239]; там [Аризаль] объясняет, каково различие между Тох и Соф. “И вот из Пэ дэАдам Кадмон вышли десять внутренних Сфирот и десять окружающих Сфирот, распространяющихся напротив внутренней части до [места] напротив Табура этого [Парцуфа] Адам Кадмон. И это основа Света, но Он также 'сторонним способом' светит всем окрестностям этого Адама”. Т.е. не только напротив внутренней части, но и “сторонним способом”. А в Ор Пними, п. 2 [на той же странице, рабби Еhуда Ашлаг] объясняет эти слова рава, посмотри, что там написано. А [если] вкратце, то [там] объясняется, что то, что находится от Табура и выше, называется “внутренней частью”, поскольку туда распространяется Свет Хохма, называющийся основой Света, а то, что расположено от Табура и ниже, называется “Ахор” (т.е. спиной, ягодицами), поскольку это ступень получающего ради получения, как уже говорилось, и поэтому Свет Хохма не распространяется туда. “Но приходит ‘сторонним образом’”. См. [Ор Пними, п. 2] в конце левой колонки, на строке, начинающейся со слов “и с левой стороны”: “ибо [‘сторонним образом’] Бхина Далет привносит [Свет] в Парцуф посредством возвращающегося Света, а это Свет Хасадим”, т.е. Мальхут дэТабур туда не хочет получать, потому что там находится желание получать ради получения, но она желает быть такою же, [как Высший], что называется Хасадим [т.е. добром и милосердием], “и она оказывается получающей также свечение Хохма, но оно относится к ступени Ор Нэкэйва [Свет женщины], что означает [желание] только получать, а не совершать альтруистические действия”; “получать, а не совершать альтруистические действия” означает, что она сама не хочет давать Свет, но она, наоборот, говорит, что не хочет получать. И благодаря этому качеству, совпадающему с качеством [Высшего], ей из Света Хохма светит свечение, называющееся свечением Хохма. И соответственно различие между Тох и Соф состоит в том, что в Тох светит Свет Хохма, а в Соф она никогда не хочет получать благодаря тому, что она обладает теми же качествами, [что и Высший]; туда светит Свет Хасадим со свечением Хохма.
И еще мы должны объяснить, почему, когда говорят о Свете Хасадим, используют имена “правое” и “левое”, а когда говорят о Свете Хохма, используют имена “длинное”и “короткое”; т.е. когда светит Свет, для [Света] Хасадим используется слово “правое”, а для [Света] Хохма – “длинное”, а когда Он не светит, для [Света] Хасадим используется слово “левое”, а для [Света] Хохма – “короткое”; что же означают эти имена?
Ответ. Мы учили, что Свет Хохма светит в сосуды получения {естественно, [Его получают] с альтруистической мотивацией}. Раз так, то величина этого свечения зависит от величины имеющейся в [сосуде] Авиют, а это называется верхом и низом; поэтому для Света Хохма используются имена “длинный” и “короткий”. Напротив, Свет Хасадим не распространяется с помощью Авиют и не зависит от нее; поэтому для Света Хасадим используются понятия ширины, т.е. “правое” и “левое”; это указывает, что светят на той же высоте, и нет разницы, имеется в [сосудах] больше Авиют или меньше.
Если это так, то до сих пор мы говорили о первом Парцуфе [мира] Адам Кадмон, называющемся Гальгальта или внутренним Парцуфом [мира] Адам Кадмон. И объясним понятие внутреннего Парцуфа: [Бааль Сулам] приводит закон, согласно которому во всех мирах существует внутренний Парцуф, у которого есть четыре Левушим [т.е. одеяния]. И объясним [это] для [мира] Адам Кадмон: у Парцуфа Гальгальта есть полное Четырехбуквенное Имя во внутренней части его ступени. И из каждой буквы этого Четырехбуквенного Имени появляется полная ступень и раскрывается наружу. Его Рош непостижим и называется Кэтэром или краем [буквы] Йуд. То, что располагается от Пэ до Хазэ, называется [буквой] Йуд Четырехбуквенного Имени, и оттуда появился Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон, облекающий это [место]. А из Его первой [буквы] Кэй, называющейся Бина, появился Парцуф САГ, располагающийся от Хазэ и ниже. Следовательно [буквы] Йуд-Кэй, т.е. [Парцуфы] АБ и САГ, облекают Его от Табура и выше. А ниже Табура находятся [буквы] Вав-Кэй Четырехбуквенного Имени, причем [буква] Вав называется верхними третями Нэцах, hОд, Есод, а также Парцуфом МА, и из него появился мир Никудим, облекающий их [место]. А из Его последней буквы Кэй, называющейся Мальхут и представляющей собой две нижние трети Нэцах, hОд, Есод [мира] Адам Кадмон, появился Парцуф БОН, называющийся миром Ацилут, использующий Авиют дэШореш. (Конец [объяснения] понятия “внутренний Парцуф”).
Когда из Парцуфа Гальгальта был исторгнут Свет, остались незаполненные сосуды, а в них – Рэшимот [т.е. воспоминания] о Светах, светивших внутрь сосудов. {А понятие Рэшимот объясняется в соответствии с тем, что мы видим в материальном мире, когда человек ест пищу приятную на вкус или слышит что-то хорошее, у него остается “вкус” того, что произошло с ним, и он побуждает его снова вернуться к тому, что с ним произошло}. А в Рэшимот есть две ступени: 1. Ор hаЗах [т.е. чистый Свет], заключенный в Рэшимо. 2. Ор hаАв [т.е. нечистый, буквально толстый Свет (имеется в виду сравнение толстого куска нечистой руды с тонким листом выплавленного чистого металла)], заключенный в Рэшимо. Пояснение. Поскольку весь Ор Яшар [т.е. прямой Свет] вместе светил в сосудах, называющихся общим Ор Хозер [возвращающимся Светом], точно так же прямой Свет, когда исторгается и оставляет Рэшимо, представляющую собой часть прямого Света, эта Рэшимо облачается в часть бывшего [там] возвращающегося Света. {Т.е. остается также и отпечаток служения, которое он совершал для обретения альтруистической мотивации, и это называется Рэшимо возвращающего Света}. И то, что остается от прямого Света, называется Ор hаЗах, заключенным в Рэшимо. А то, что остается от возвращающегося Света, называется Ор hаАв, заключенным в Рэшимо. И тот, и другой вместе облачаются в общий Ор Хозер, называющийся сосудом. Причем они оба [вместе] образуют одну ступень. Пояснение. Когда Свет светил в сосуды, мы говорили, что Свет и сосуд соединены друг с другом, т.к. Свет и сосуд неотличимы друг от друга. Т.е. они оба делают одно и то же дело и один невозможен без другого. {Подобно еде и аппетиту, которые вместе делают одно и то же дело. Ведь если нет еды и есть аппетит, невозможно есть, и точно так же, если есть еда, но нет аппетита, опять же невозможно есть}. Иначе обстоит дело впоследствии, когда Свет исторгнут; тогда мы различаем сосуд. Т.е. возвращающийся Свет обретает имя сосуд. То же касается понятия Рэшимот: когда Ор hаЗах и Ор hаАв пребывают вместе, они оба называются Светами, соединенными воедино. А когда Ор hаЗах отделяется от Ор hаАв, Ор hаАв обретает новое имя – Ницоцин [т.е. искры].
И необходимо разобраться, почему, когда исторгается общий Ор Яшар, называется общий Ор Хозер именем Кли [т.е. сосуд], но когда исторгается Ор Яшар, заключенный в Рэшимо, то Ор hаАв, заключенный в Рэшимо, называется “Ницоц” [т.е. искра], {что означает “искра Света”}? На это нужно ответить, что когда исторгается общий Ор Яшар, Он не светит вовсе, а когда исторгается Ор Яшар, заключенный в Рэшимо, то Он светит издали.
{И благодаря тому, что уже сказано, становится понятным, что такое Шореш [т.е. корень, Источник] сосудов и Шореш Светов. Существует закон: все миры появляются по принципу печати и отпечатка. Т.е. в каком порядке Бхинот [т.е. ступени] появлялись в первый раз, в таком и миры распространяются сверху вниз. Сосуды в первый раз появились в Парцуфе Гальгальта, поэтому он называется Источником сосудов. Пояснение. Как говорилось выше, когда Свет светит в сосудах, они соединены воедино и невозможно различить ни Свет, ни сосуд, но после исторжения Света раскрылись сосуды. А от Света в сосудах остались Рэшимот, т.е. в сосуде Кэтэр – Рэшимо Света Кэтэр, а в сосуде Хохма – Рэшимо Света Хохма и т.д.; поэтому, когда говорят о сосудах, начинают с Кэтэра, Хохмы и Бины. А когда появился второй Парцуф, называющийся АБ, в котором светит Свет Хохма, Он стал светить в пустых сосудах. А согласно закону, по которому каждый приходящий Свет светит в чистом сосуде, называющемся Кэтэр, теперь Свет Хохма светит в сосуде Кэтэр. И это называется Источником Светов, т.к. они упорядочены именно так, т.е. в порядке Хохма, Бина, Даат. И из этого понятно, что в первый раз десять Сфирот начинаются с Кэтэра, Хохмы и Бины, а во второй – с Хохмы, Бины, Даат}.
А теперь объясним, что такое Тагин [в свитке Торы: декоративные графические элементы на краях букв] и Отиёт [буквы языка иврит]. Мы учили, что Рэшимот, оставшиеся от Тэамим [кроме значения “вкусы” это слово также имеет значение “знаки для чтения Торы нараспев”], называются Тагин. А иногда он называет Рэшимот, оставшиеся от Нэкудот [кроме значения “точки” это слово также имеет значение “огласовки языка иврит”], именем Отиёт. А причина этого такова: когда очищается весь Парцуф Гальгальта, т.е. Бхина Далет дэАвиют, Масах, как мы учили, состоит из Рэшимот всех исторгнутых уровней. И этот Масах поднялся к Рош ступени и попросил новые силы преодоления взамен тех, что были им утеряны, а поскольку “теряется последняя ступень” и причиной этого является соударение с окружающим Светом, которое уменьшает силу Масаха, то он неспособен преодолеть то, что соответствует Бхине Далет, а [может преодолеть] только то, что соответствует Бхине Гимэль, подобно Нэкудот.
Мы также учили, что остались два вида Рэшимот: Рэшимо Света Кэтэр, облачавшегося в сосуды и называющегося Далет дэhитЛабшут. Однако Рэшимо о силах преодоления в нем было утеряно, и об этом сказано: “теряется последняя ступень”, и осталась только Гимэль дэАвиют. Следовательно, когда Масах дэГуф дэГальгальта поднялся к Рош дэГальгальта, он попросил силу Масаха, соответствующую двум видам Рэшимот: 1. Соответствующую Далет, представляющей собой Рэшимо уровня Тэамим. 2. Соответствующую [Гимэль дэ]Авиют, представляющей собой уровень Нэкудот. И поэтому в Рош ступени произошли два Зивуга: 1. Соответствующий Далет дэhитЛабшут на уровне Кэтэр. 2. Соответствующий Гимэль дэАвиют на уровне Хохма.
Кроме того, мы учили, что Далет дэhитЛабшут светит только в Рош ступени низшего, т.е. в Рош дэАБ; напротив, Гимэль дэАвиют присуще также распространение в Гуф. А поскольку Гуф называется Кэлим [т.е. сосудами] и Отиёт, то таким же именем называется Рэшимо дэАвиют, т.е. Рэшимо дэНэкудот [называется] именем Отиёт, т.к. в последствии из этого Рэшимо распространяются сосуды. Напротив, Рэшимо дэhитЛабшут остается на ступени Тагин, т.е. светит только в Рош ступени.
(Замечание. Устно он приводил такое объяснение: Гимэль дэАвиют дэАБ и Гимэль дэГальгальта – это не то же самое, поскольку Гимэль дэАБ – это Гимэль общей Авиют в то время, как Гимэль дэГальгальта – это Гимэль [ступени] Далет дэАвиют, но в любом случае, Гимэль дэАБ происходит от Гимэль дэГальгальта; поэтому он здесь относит Рэшимо дэАвиют, в соответствии с которой появился Парцуф АБ, к Рэшимо дэНэкудот, а верхняя ступень этих [Нэкудот] – это Гимэль).
Теперь вернемся к объяснению процесса нисхождений: после того, как окружающий Свет уничтожил Масах дэГуф дэГальгальта, Масах дэГуф поднялся к Рош. А поскольку последняя ступень теряется, в Рош дэГальгальта произошел Зивуг, соответствующий лишь Рэшимот Далет – Гимэль, и распространился от Пэ до Хазэ. А поскольку Масах дэТабур, находясь в Рош, вобрал в себя [часть] Авиют дэРош, то в нем необходимо различать две ступени: 1. Ступень его самого, т.е. Масаха дэТабур. 2. Авиют дэРош.
После того, как этот Масах низошел от Пэ к Хазэ, представляющему собой Бхину Гимэль {об этом говорят, что Свет АБ светит во внутреннюю часть сосудов Гальгальты; имеется в виду внутренний АБ}, произошел Зивуг, соответствующий тому, что он вобрал от Авиют дэРош. От Хазэ до Пэ дэГальгальта появилась новая ступень, называющаяся внешним Рош дэАБ, а от Хазэ до Табура появился Гуф дэАБ.
И здесь возникает затруднение: разве нет закона, который гласит, что вторая ступень должна наполнить пустые сосуды предшествующей ступени; почему же [Парцуф] АБ не распространяется под Табур Гальгальты? Ответ. Поскольку у него нет Масаха Бхины Далет, он, если распространится вниз и увидит, сколь велико желание получать, находящееся там, то не сможет преодолеть его; поэтому он остается выше Табура.
В Парцуфе АБ также происходило соударение [Масаха] с окружающим Светом, и Гуф дэАБ очистился. И из Рэшимот АБ появился Парцуф САГ, еще из Рэшимот, находящихся выше Табура [мира] Адам Кадмон, однако Рэшимот, находящиеся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, еще не наполнились.
И этот Парцуф САГ появился в соответствии с Рэшимот Гимэль дэhитЛабшут и Бет дэАвиют и также заполнил пустые сосуды Парцуфа АБ. Но он не смог спуститься ниже Табура Гальгальты и заполнить пустые сосуды, находящиеся там, и так произошло потому, что есть у него Гимэль дэhитЛабшут, т.е сосуды, предназначенные для того, чтобы притянуть [Свет] Хохма. Следовательно эта ступень, называющаяся Тэамим дэСАГ, распространилась до Табура [мира] Адам Кадмон.
Однако Нэкудот дэСАГ, представляющие собой одну только ступень Хасадим, {поскольку у них нет Бхины Гимэль, о которой говорилось выше}, смогли распространиться ниже Табура Гальгальты несмотря на то, что там находится Бхина Далет дэАвиют, и она является ступенью сосудов получения, а Масах, соответствующий им, невозможно создать; тем не менее, поскольку Нэкудот дэСАГ – это альтруистические сосуды, они совершенно не заинтересованы в сосудах получения. Поэтому они распространились ниже Табура Гальгальты и заполнили пустые сосуды, находящиеся там.
И при всем том, поскольку они увидели, сколь велико желание получать, находящееся там, они возжелали получать ради получения, т.к. у них нет Масаха, соответствующего Бхине Далет. А поскольку, как мы учили, на ступень получающего ради получения налагается Цимцум, Свет из них тотчас же и мгновенно был исторгнут. Возникает вопрос, разве мы не учили, что Нэкудот дэСАГ – это альтруистические сосуды, а если так, то каким образом на них был наложен Цимцум? Ответ. Существует различие между тремя первыми Сфирот Бины и семью нижними Сфирот Бины; ведь, как мы учили, семь нижних Сфирот Бины нуждаются в получении [Света] Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина, а три первых Сфирот Бины совершают только альтруистические деяния. И таким образом, понятно, что три первых Сфирот Бины, представляющие собой Гальгальту вэЭйнаим, не соединились [с Бхиной Далет], и поэтому Гальгальта вэЭйнаим остались на [своей] ступени, и на них не был наложен Цимцум, а семь нижних Сфирот Бины, называющиеся Озэн, Хотэм, Пэ, вышли за пределы ступени, потому что возжелали получать ради получения, и это называется Цимцум Бет [т.е. вторым запретом].
Следовательно Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт дэНэкудот дэСАГ, представляющие собой Гальгальту вэЭйнаим, не соединились с Бхиной Далет; поэтому их место еще называется местом Ацилут, а ниже Табура Нэкудот дэСАГ, [в местах], облекающих нижние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон, властвует ступень получающего ради получения.
А когда Парцуф САГ очистился и его Масах дэГуф поднялся вверх, к Пэ дэРош, там, в Рош дэСАГ, произошли два Зивуга: 1. Зивуг, соответствующий Рэшимот дэТэамим дэСАГ, не спустившимся под Табур дэАдам Кадмон, и из них появился Высший Парцуф МА. 2. Зивуг, соответствующий Рэшимот дэНэкудот дэСАГ, на которые был наложен Цимцум и которые соединились с Бхиной Далет, находящейся ниже Табура дэАдам Кадмон, и из них появился МА, являющийся миром Никудим. {И необходимо знать, что как Нэкудот дэСАГ соединились с [частью] Бхины Далет дэАвиют и невозможно создать Масах, соответствующий ей, точно так же они вобрали в себя [часть] Рэшимот Далет – Гимэль, т.к. возможно создать Масах, соответствующий им, с помощью некоторых исправлений}. И этот Зивуг произошел в соответствии с половиной ступени Алеф дэАвиют и Бет дэhитЛабшут. Поэтому необходимо понять, что Мальхут притягивает Свет, соответствующий не ее сосуду получения, а только альтруистическим сосудам, и происходит это по причине Цимцума, ибо благодаря [Цимцуму известно, что] если воспользоваться сосудами получения, это будет ради получения.
И кроме этого мы здесь учим, что Свет распространяется как во внутренних сосудах [Парцуфа] САГ, так и в сосудах внешних по отношению к САГ. {И нужно знать, что вообще-то он не говорит о Высшем МА, поскольку мы в основном говорим о соединении Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда, начало которому положено в [нижнем] Парцуфе МА, т.е. в мире Никудим}.
И мы учили, что в мире Никудим есть два Рошим: 1. От ступени Авиют. 2. От ступени hитЛабшут. Кэтэром называется Бет дэhитЛабшут, а Абой вэИмой называется Алеф дэАвиют. А поскольку Бет дэhитЛабшут неспособна притянуть Свет, потому что там нет ощущения нехватки, то требуется соединение с Авиют, которая в силах притянуть Свет. И мы учили, что там светит Свет уровня Вав Кцавот [буквально: шесть концов, т.е. шесть Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод] дэБина, ступень “Ки Хафец Хэсэд” [Ибо Он желает добра (Миха, 7, 18), т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], вызывающая отсутствие потребности в [Свете] Хохма у этой ступени. И этот Свет называется “исправлением линий”. Поэтому мы учили, что “исправление линий” светит только в Рош, ибо hитЛабшут не присуще распространение в Гуф, а в Гуф было только небольшое свечение и там не было удовлетворения состоянием Катнут. Поэтому, когда пришел Свет Гадлут, даже альтруистические сосуды Гуф также разбились.
