Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Начало публикации семнадцатой

Появление трех линий в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна

33) А теперь подробно объясним порядок появления трех линий на одной ступени, и по ней ты сможешь судить о других ступенях. Возьмем например ступень Йисраэль Сава уТвуна, представляющую собой семь нижних Сфирот Бины. Ибо три первых Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в Высших Абе вэИме, а семь нижних Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна. Так вот сначала появилась правая линия [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, представляющая собой Кэтэр и Хохму [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. И она обрела исправление во время подъема Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна к Бине [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и завершила ступень Йисраэль Сава уТвуна ниже Хохмы. А Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна упали вниз, к ступени Зеир Анпина (как уже говорилось в п.21); и эти два сосуда, Кэтэр и Хохма, оставшиеся на ступени Йисраэль Сава уТвуна, стали правой линией, как уже говорилось. А поскольку там нет ничего кроме двух сосудов, Кэтэра и Хохмы, то у них нет ничего кроме двух Светов Нэфэш, Руах и им не достает [Светов, проистекающих] из трех первых Сфирот (о чем говорится выше, в п.26, посмотри, что там написано).

  Ор Шалом  

Ибо три первых Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в Высших Абе вэИме, облекающих их, а семь нижних Сфирот Бины Арих Анпина обрели исправление в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, облекающем их.

[Конец Ор Шалом]

34) А затем появилась левая линия, представляющая собой три сосуда, Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, после того, как они вновь поднялись из места своего падения. И она обрела исправление благодаря свечению Хохма и Бина [мира] Адам Кадмон, выводящему Мальхут hаМэсаемэт [т.е. завершающую свечение] из Бины [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и возвращающему ее на свое место, ибо при этом Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна вновь поднимаются к своей ступени (как уже говорилось в п.21), и поскольку в Парцуфе образовались все пять сосудов, то облачились в них все [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида; и при этом они становятся левой линией [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна (как написано выше, в п.29). И с появлением левой линии возникает соперничество между правой и левой [линиями], ибо правая [линия] хочет уничтожить левую и установить единоличную власть, а левая [линия] также хочет уничтожить правую и установить единоличную власть (как написано выше, в п.31), и поэтому ни одна из них не может светить, пока не будет совершено исправление средней линии, объединяющее их.

Ор Барух

Ибо правая [линия] хочет уничтожить левую и установить единоличную власть. И необходимо разобраться, разве нет закона, который гласит, что Гальгальта вэЭйнаим поднимаются к Высшему, чтобы обрести Озэн, Хотэм, Пэ и таким образом достичь совершенства, а если так, то почему они теперь хотят уничтожить свечение Хохма? На это можно ответить, что они притянули Озэн, Хотэм, Пэ ради получения [Света] Хохма, чтобы у них был выбор, иметь [Свет] Хасадим или нет; а раньше, когда у них был только [Свет] Хасадим, это, наоборот, было необходимостью, а не делом выбора.

Ор Шалом

А затем появилась левая линия … И она обрела исправление благодаря свечению Хохма и Бина [мира] Адам Кадмон, т.е. АБ САГ дэАдам Кадмон, выводящему Мальхут hаМэсаемэт [т.е. завершающую свечение] из Бины … , ибо при этом Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна вновь поднимаются к своей ступени. Когда Высший дает силы низшему, чтобы тот мог пользоваться своим сосудом получения с альтруистической мотивацией, то считается, что Мальхут, называющаяся “получающим ради получения” и присутствовавшая в сосуде получения, нисходит из Бины и возвращается на свое место ниже сосудов Озэн, Хотэм, Пэ. Поэтому низший может пользоваться сосудами получения с альтруистической мотивацией. И поскольку в Парцуфе образовались все пять сосудов, то облачились в них все [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, т.е. Свет Хохма. И при этом они становятся левой линией [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна; поскольку это сосуды, бывшие за пределами ступени, то хотя они вошли в пределы ступени, они считаются левой линией по отношению к Кэтэру и Хохме дэКатнут. И с появлением левой линии после того, как появились пять сосудов со Светами Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, называющимися Светом Хохма, возникает соперничество между правой и левой [линиями].

[Конец Ор Шалом]

35) А затем появляется средняя линия, и появляется она благодаря Масаху ступени низшей по отношению к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, поднявшейся к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна для [вознесения] Майин Нуквин [т.е. женских вод, что означает молитву] (как написано выше, в п.32) и представляющей собой Зеир Анпина, поднявшегося к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна вместе с тремя сосудами, Биной, Тифэрэт и Мальхут, когда они вновь поднялись на свою ступень (как написано выше, в п.31), ибо уровень Света, появляющегося в соответствии с этим Масахом, заставляет правую и левую [линии], находящиеся в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, соединиться, но правая [линия] должна светить сверху вниз, а левая должна светить снизу вверх, и тогда [Свет] Хохма облачается в одеяние [Света] Хасадим и может светить, а [Свет] Хасадим присоединяется к свечению Хохма и является дополнением до трех первых Сфирот. Вот у тебя и выходит, что до появления средней линии правая и левая линии соперничали друг с другом и хотели уничтожить друг друга, т.к. правая линия, будучи Источником [буквально: корнем] ступени и не претерпев ущерба, хочет уничтожить власть левой [линии] и подчинить ее, что подобно отношению корня к [выросшей из] него ветви. А левая линия, обретая силы в Свете Хохма, который сильнее [Света] Хасадим, находящегося в правой линии (как написано выше, в п.30); обладает поэтому Его силой достаточно большой, чтобы уничтожить Свет Хасадим, находящийся в правой линии; и поэтому ни тот, ни другой не могли светить, т.к. [Свет] Хохма не может светить, без одеяния из [Света] Хасадим, а [Свет] Хасадим без свечения Хохма, - это Вав Кцавот [буквально: шесть концов, т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина] без Рош.

Ор Шалом

А затем появляется средняя линия, и появляется она благодаря Масаху ступени низшей по отношению к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, а это требует большого Света; почему же это действие относится к низшему? Но у меня на этот вопрос пока нет ясного ответа. (См. ниже, в Ор Шалом к п.38).

Представляющей собой Зеир Анпина, т.е. Гальгальту вэЭйнаим дэЗеир Анпин.

Правая [линия] должна светить сверху вниз, а левая должна светить снизу вверх, … а [Свет] Хасадим присоединяется к свечению Хохма и является дополнением до трех первых Сфирот. Свет Хасадим в самых общих чертах характеризуется [словами] “снизу вверх”.  Т.е. низший, которому приписывается “низшее положение” по значимости, желает доставить удовольствие Высшему, которому приписывается “Высшее положение” по значимости. [Слова] “сверху вниз” указывают на [Свет] Хохма. Т.е. низший, которому приписывается “низшее положение” по значимости, хочет получить Благодать от Высшего, которому приписывается “Высшее положение” по значимости.

После того, как появляется средняя линия и объединяет две линии друг с другом, [Свет] Хасадим, представляющий Собой правую линию, светит сверху вниз, а левая линия светит снизу вверх. Пояснение. К [Свету] Хасадим присоединяется часть, проистекающая от [Света] Хохма, характеризуемого [словами] “сверху вниз”. Но правая линия не пользуется этим [Светом] Хохма, но теперь обретает возможность выбора. Т.е. теперь у нее есть [Свет] Хохма, но она выбирает [Свет] Хасадим. Но когда не было [Света] Хохма, то у правой линии не было выбора. Следовательно [Свет] Хохма дополняет [Свет] Хасадим.

С другой стороны, левая линия пользуется [Светом] Хохма; к ней присоединяется часть, проистекающая от [Света] Хасадим, характеризуемая [словами] “снизу вверх”. При этом считается, что у [левой линии] есть Вав Кцавот [буквально: шесть концов, что означает шесть Сфирот Зеир Анпина] [Света] Хохма, т.е. часть [Света] Хохма, а вместо той части [Света] Хохма, которой ей не достает, она пользуется [Светом] Хасадим.

В устной беседе мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память праведника, [т.е. Бааль Сулам], говорил так: Что это означает, [когда говорят], что присутствуют Вав Кцавот [Света] Хохма, а также [Свет] Хасадим? Это означает, что [сосуд] получает [Свет] Хохма только в соответствии со [Светом] Хасадим, имеющимся у него. Следовательно [Свет] Хохма ничего ему не добавляет. И чтобы объяснить это я приводил такой пример: один человек попросил другого дать ему в долг тысячу долларов на несколько недель. Второй испытывал большие сомнения, давать в долг или нет. А что, если у первого не будет денег, чтобы вернуть долг? Но в конце концов он решил дать ему в долг. Но когда второй человек пришел с деньгами, чтобы дать ему в долг, показал ему тот человек, что он должен получить деньги по правительственным облигациям, и поэтому второй вновь стал сомневаться в возвращении денег. И сказал ему второй человек: мне совершенно не интересно было видеть эти облигации; ведь я пришел к решению дать тебе в долг в результате работы над собой, [убеждая себя, что необходимо] любить ближнего; поэтому облигации, которые ты мне показываешь ничего мне не прибавляют, но я готов посмотреть их, раз ты этого хочешь. Однако с этого момента, если мне придется дать тебе в долг, я уже не буду больше в состоянии работать над собой, чтобы поверить, что ты в силах заплатить долг.

Следовательно он не хочет [Света] Хохма сверх [того, что соответствует его Свету] Хасадим. Т.е. [Свет] Хохма не прибавляет ему ничего в [духовной] работе, но он получает Его, потому что Высший этого хочет; так или иначе, Высший не [стремится] нанести [ему] ущерб. 

[Конец Ор Шалом]

36) А причина того, что [Свет] Хохма не может светить без Света Хасадим, заключается в том, что говорится о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, представляющем собой семь нижних Сфирот Бины, т.е. Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут Бины. И эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут Бины являются не собственно Биной, а проистекают от присоединения Зеир Анпина к Бине, т.к. все десять Сфирот присоединяются друг к другу. И в каждой Сфире есть десять Сфирот, например Сфират hаБина состоит из всех десяти Сфирот, Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, и Бина, заключенная в ней, есть ее собственная ступень, а Кэтэр и Хохма, заключенные в ней, происходят от Кэтэра и Хохмы, присоединившихся к ней. А Тифэрэт и Мальхут, представляющие собой ее Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, проистекают от присоединения к ней Зеир Анпина и Нуквы. А известно, что Сфират Зеир Анпин, происходящая от Источника в десяти Сфирот прямого Света, - это в основном Свет Хасадим, а Свет Хохма светит только в Его [Свете] Хасадим (о чем говорится в Учении о десяти Сфирот, часть 1, глава 1, п. Нун, посмотри, что там написано). И поэтому ни в одной из семи нижних Сфирот не может быть так, чтобы светил [Свет] Хохма без [Света] Хасадим, ибо [тогда] им не доставало бы основной несущей конструкции свечения Хохма, т.е. [Света] Хасадим, являющегося основой сущности Зеир Анпина десяти Сфирот прямого Света, а [Зеир Анпин десяти Сфирот прямого Света] – это Источник семи нижних Сфирот, заключенных в каждой ступени. И отсюда вытекает закон: только в Свете трех первых Сфирот Хохма может светить без Хасадим. А что касается семи нижних Сфирот, то поскольку, где бы они не находились, они являются ступенью Зеир Анпина, [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, ибо [Свет] Хасадим является основой их сущности. И поэтому, если [Свету] Хохма не достает [Света] Хасадим, то это тьма, а не Свет.

Ор Шалом

И эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут Бины являются не собственно Биной, представляющей собой ступень трех первых Сфирот подобно Кэтэру и Хохме, а также являющейся ступенью «Ки Хафец Хэсэд» [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя], но поскольку Бина должна наделять Зеир Анпин, она включает в себя ту ступень, что должна наделять Зеир Анпин, и об этом написано: являются не собственно Биной, а проистекают от присоединения Зеир Анпина к Бине, т.к. все десять Сфирот присоединяются друг к другу… И поэтому ни в одной из семи нижних Сфирот не может быть так, чтобы светил [Свет] Хохма без [Света] Хасадим. Можно объяснить это так: Бина, проистекающая от своей собственной ступени, относится к трем первым Сфирот, а не к семи нижним Сфирот прямого Света; во всяком случае, ты можешь обнаружить [Свет] Хохма и без [Света] Хасадим. Но на ступени семи нижних Сфирот Бины {представляющей собой ступень того, что Бина должна дать Зеир Анпину}, тебе не найти [Света] Хохма без [Света] Хасадим, поскольку Зеир Анпин нуждается в [Свете] Хасадим со свечением Хохма.

Но здесь он использует другое объяснение: поскольку каждая Сфира включает в себя часть, проистекающую от [любой] другой Сфиры, то в каждой Сфире без исключения есть Зеир Анпин. А в этом Зеир Анпине, имеющемся в каждой Сфире, тебе не найти [Света] Хохма без [Света] Хасадим. Раз так, то исходя из этого в Зеир Анпине дэХохма и в Зеир Анпине дэКэтэр тебе также не найти [Света] Хохма без [Света] Хасадим, и там также в [описанном] порядке происходит исправление линий. А не говорят об этом потому, что дело происходит с полной [ступенью] Зеир Анпина, получающей от семи нижних Сфирот Бины. Следовательно в Бине происходят две вещи: 1. Присоединение части, проистекающей от Зеир Анпина. 2. Она наделяет полную [ступень] Зеир Анпина. И поэтому говорят именно о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, т.к. он является Высшим по отношению к Зеир Анпину. И об этом написано: А что касается семи нижних Сфирот, то поскольку, где бы они не находились, они являются ступенью Зеир Анпина, [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим; это означает, что так обстоит дело даже в Зеир Анпине дэКэтэр и в Зеир Анпине дэХохма. 

Но во всем этом требует изучения следующее: 1. Например в Парцуфе трех первых Сфирот Бины есть десять Сфирот, но ступень Зеир Анпина, находящаяся в нем, - это также ступень Бины; и этот [Зеир Анпин] появляется до появления Парцуфа Зеир Анпина, а если так, то какова связь между Биной и Зеир Анпином? 2. Однако известен закон, что все, притягиваемое Высшим ради низшего, также присоединяется как проистекающее от [низшего], но эта ступень, заключающаяся в том, что он притягивает [Свет] для низшего, считается десятью Сфирот, дополняющими десять Сфирот его самого, а здесь можно понять, что он учит, что существует только одна ступень десяти Сфирот!?  И это требует изучения.

Так вот, на самом деле, мы видим, что присоединение, о котором здесь говорится, происходит в Парцуфе АБ. Ведь мы учили, что ступень Зеир Анпина Парцуфа АБ – это [Свет] Хасадим в свечении Хохма. А поскольку в Парцуфе АБ произошло изменение Светов, то Свет Есод приходит в сосуд hОд и там завершается ступень Зеир Анпина, представляющая собой Свет Хасадим в свечении Хохма. И поэтому в [сосуде] Есод остается один только Свет Мальхут, представляющий собой [Свет] Хохма без [Света] Хасадим, и поэтому такое положение определяется именем “тьма”, т.к. [Свет] Хохма без [Света] Хасадим не может светить. Следовательно мы учим, что даже Зеир Анпин дэАБ является ступенью [Света] Хасадим в свечении Хохма.

Также требует изучения следующее: разве о Зеир Анпине Кэтэра [мира] Ацилут и о Зеир Анпине Арих Анпина [мира] Ацилут также не учат, что их ступень – это [Свет] Хасадим в свечении Хохма? Разве не учат, что [Свет] Хохма без [Света] Хасадим там не может светить? А на самом деле, он говорит, что Кэтэр, Хохма, Бина [мира] Ацилут появились не ради самих себя, а ради Зеир Анпина, а что касается ступени их самих, то каждый из них получает от соответствующей ему ступени, находящейся выше Табура [мира] Адам Кадмон, что называется Сорокадвухбуквенным Именем. Однако то, что появилось, предназначено только для Зеир Анпина.

[Конец Ор Шалом]

37) Однако благодаря высокому уровню [Света] Хохма, который обретает левая линия, она ни в коем случае не сдается и не соединяется со [Светом] Хасадим, содержащимся в правой линии, а более того, она борется с ней и желает ее уничтожить, как уже говорилось. А подчиняется она правой линии только благодаря двум силам, возникающим из средней линии, воздействующим на нее и подчиняющим ее: 1) это Масах Бхины Алеф, находящийся в средней линии, представляющий собой [ступень] Зеир Анпина, ибо этот Масах уменьшает уровень [Света] Хохма, находящегося в левой линии и проистекающего от ступени трех первых Сфирот [Света] Хохма, до уровня Вав Кцавот [т.е. шести Сфирот Зеир Анпина Света] Хохма, т.е. до такого состояния, чтобы [Свет] Хохма не распространялся, дабы светить сверху вниз, но чтобы Он светил снизу вверх, т.к. это свечение считается только одним [уровнем] Вав Кцавот [Света] Хохма. 2) Это Зивуг Высшего Света, совершающийся с этим Масахом Бхины Алеф, притягивающим [некоторый] уровень Света Хасадим. И тогда, после того, как, с одной стороны, уменьшился уровень [Света] Хохма, находящегося в левой линии, до Вав Кцавот [Света] Хохма, что произошло благодаря Масаху, а с другой стороны, увеличился [Свет] Хасадим, [освещающий] левую линию, с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны Зивуга Высшего Света с Масахом, находящимся в средней линии, - вот тогда подчиняется левая линия и соединяется со [Светом] Хасадим, находящимся в средней линии (см. также в [книге] Зоар [на недельное чтение] Эмор, в [комментарии] Сулам к п.197). Но пока Масах, находящийся в средней линии, не уменьшает уровень трех первых Сфирот [Света] Хохма, нет никакой силы в мире, которая смогла бы объединить [левую линию] с правой (см. также [в книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр.60, начиная со слова “Соперничество”).

Ор Шалом

Здесь возникает вопрос: если [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, то почему левая линия хочет уничтожить [Свет] Хасадим? Эту [трудность] он разрешает, [начиная со слов] “Однако благодаря …”

Однако благодаря высокому уровню [Света] Хохма; как уже говорилось, это три первых Сфирот [Света] Хохма.

Чтобы [Свет] Хохма не распространялся, дабы светить сверху вниз, как Он светит в “Тох” [т.е. во внутренней части] ступени; там, где притягивают [Свет] Хохма, но чтобы Он светил снизу вверх, как Он светит от Табура и ниже в “Соф” [т.е. там, где устанавливается предел свечению] ступени; там, где отвергают [Свет] Хохма. {Поскольку речь идет о ступени ниже Табура, говорил мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике, [т.е. Бааль Сулам], что [Свет] Хохма может светить только в Нэцах, hОд, Есод, представляющих собой десять Сфирот дэСиюма [т.е. в месте завершения свечения]}.

Объясним эти слова немного подробней: мы учили, что ступень [сосуда], находящегося “ниже Табура” [мира] Адам Кадмон представляет собой противостояние получению, а возникло это противостояние потому, что если этот [сосуд] получит, это будет ради получения; поэтому он не хочет получать. А желает он только [Света] Хасадим, качественного сходства [с Творцом]. И благодаря такому слиянию [с Творцом] ему светит свечение Хохма.

И вот тут мы учили, что [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна притянул [Свет] Хохма. “Притянул” означает, что он говорит: “Я хочу получать [Свет] Хохма”, и это называется “сверху вниз”. И таким образом понятно, почему три первых Сфирот [Света] Хохма противостоят [Свету] Хасадим дэКатнут, т.к. три первых Сфирот [Света] Хохма означают, что он говорит: “Я хочу получать с альтруистической мотивацией”, - в то время, как [Свет] Хасадим означает, что он говорит: “Я хочу совершать альтруистические действия”.

Кроме того, мы учили, что в мире Ацилут совершается исправление, заключающееся в том, что на [Свет] Хохма без [Света] Хасадим воздействуют [силы] Атрибута Суда, являющиеся ступенью тьмы, и происходит это для того, чтобы остерегались пользоваться [Светом] Хохма “сверху вниз”. И хотя это ступень получающего с альтруистической мотивацией, через нее тем не менее могут прийти к ступени получающего ради получения, как это произошло в мире Никудим. Следовательно [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна не может получать [Свет] Хасадим, поскольку с ним несовместимы три первых Сфирот [Света] Хохма. И [Свет] Хохма он также не может получать, т.к. он находится в состоянии “тьмы”. И только благодаря поднятию Зеир Анпина к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, он может получать.

И вот мы учили, что Зеир Анпин совершает два действия {которым не было дано достаточного объяснения}: 1. Пробуждает Мальхут Атрибута Суда. Но в [мире] Ацилут производится исправление, заключающееся в том, что только в [Парцуфе] Атик есть возможность пользоваться этой Мальхут, представляющей собой получающего ради получения, и создать соответствующий ей Масах, а оттуда и далее нет возможности пользоваться этой Мальхут, чтобы притянуть [Свет] Хохма, т.к. нет Масаха. Следовательно, поскольку Зеир Анпин пробуждает эту Мальхут, для которой нет подходящего Масаха, Свет Хохма исторгается. 2. После того, как [Свет] Хохма исторгнут, происходит Зивуг, называющийся “маФтеха” [т.е. ключом], со Светом Хасадим. И тогда есть возможность получить [Свет] Хохма на ступени “снизу вверх”. И это подобно ступени [сосуда], находящегося “ниже Табура” [мира] Адам Кадмон и желавшего [Света] Хасадим, однако поскольку на ступени [т.е. в “Тох”] был [Свет] Хохма то Он светил в ее Тох благодаря ее слиянию [с Творцом]. Т.е. благодаря тому, что она создала Соф [т.е. предел] и Сиюм [т.е. завершение получения] Света, т.к. она не хочет получать ради получения. Так и тут: левая линия [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна получила [Свет] Хохма благодаря тому, что к ней присоединилось, но не желала притягивать [Свет] Хохма (см. Ор Шалом к п.38, начиная со слова “Итак”).

И таким образом, нам удается понять, почему три первых Сфирот [Света] Хохма несовместимы с альтруистическими сосудами, а Вав Кцавот [т.е. шесть следующих Сфирот, составляющих Зеир Анпина] совместимы с альтруистическими сосудами: т.к. именно в альтруистических сосудах, желающих слияния [с Творцом], светит свечение Хохма (т.е. Вав Кцавот [Света] Хохма) снизу вверх. И у этих сосудов нет страха, не притянут ли они [Свет] ради получения; ведь даже Свет, светящий им, они не притягивают, но Он светит в альтруистических сосудах.

Увеличился [Свет] Хасадим, [освещающий] левую линию, с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны Зивуга Высшего Света с Масахом, находящимся в средней линии; и необходимо разобраться, чем отличается [Свет] Хасадим правой линии от [Света] Хасадим средней линии. И на это нужно ответить, что [Свет] Хасадим правой линии пребывает без [Света] Хохма, потому что [Света] Хохма не было в правой линии; напротив, [Свет] Хасадим средней линии появился после левой линии, после того, как [уже] существовал [Свет] Хохма. {Поэтому средней линии присуще соединение [Светов] Хасадим и Хохма}. Однако еще остается такое затруднение: зачем нужен [Свет] Хасадим правой линии после того, как возник [Свет] Хасадим средней линии. И это требует изучения.