![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
venyazakharinИ поэтому [Свет и сосуд] нуждаются в четырех Бхинот, заключенных в Имени Йуд-Кэй-Вав-Кэй, называющихся Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Ибо Бхина Алеф, называющаяся Хохма, на самом деле, представляет собой весь Нээцаль[1] целиком – Свет и сосуд, - ведь в нем заключено великое желание получать вместе со всем Светом целиком, находящимся в нем и называющимся Ор[2] hаХохма или Ор hаХая[3], поскольку это весь Свет Жизни Нээцаля, облачившийся в его сосуд; однако эта Бхина Алеф вся считается Светом, а сосуд в ней почти неразличим, ведь он смешан со Светом и уничтожается в Нем, как свеча перед Факелом. А после нее возникает Бхина Бет, и происходит это потому, что сосуд Хохма в своем конечном состоянии преодолевает свою природу, когда он становится качественно подобным Высшему Свету, находящемуся в нем; то есть в нем пробуждается альтруистическое желание по отношению к Маацилю[1], в соответствии с природой Света внутри него, всецело стремящегося к альтруистическим деяниям. И тогда, благодаря этому желанию, пробудившемуся в нем, приходит к нему от Маациля новый Свет, называющийся Ор Хасадим[4], и поэтому он почти не отличается от Света Хохма, которым наделил его Маациль, ведь Ор Хохма не получен ни кем кроме его сосуда, то есть великим и полномерным желанием получать, о чем уже говорилось. Таким образом, Свет и сосуд Бхины Бэт имеют совершенно иную природу, чем Бхина Алеф, ибо сосуд [Бхины Бэт] – это альтруистическое желание, а Свет, находящийся в ней считается Светом Хасадим, то есть Светом, произошедшим в результате слияния Нээцаля и Маациля: так как альтруистическое желание приводит к его качественному сходству с Маацилем, а в духовном подобие свойств – это слияние, как сказано ниже. А после нее возникает Бхина Гимэль. И происходит так потому, что после того, как Свет в Нээцале уменьшился до уровня Ор Хасадим совершенно без [Света] Хохма, а известно, что Ор Хохма есть основа жизни Нээцаля, то благодаря этому Бхина Бэт в своем конечном состоянии пробудилась и притянула к себе некоторое количество Света Хохма, чтобы Он светил внутри находящегося в ней Света Хасадим. И вот это пробуждение снова вызвало некоторое желание получать. Поэтому это новый вид сосуда, называющегося Бхина Гимэль или Тифэрэт, а Бхина Света, находящегося в ней, называется Ор Хасадим при свечении Хохма; ведь основой этого Света является Ор Хасадим, а небольшая его часть – это Ор Хохма. А после нее возникает Бхина Далет, и происходит это потому, что и сосуд Бхины Гимэль в своем конечном состоянии пробудился, чтобы притянуть Ор Хохма в полной мере, как это было в Бхине Алеф, и следовательно это пробуждение есть Бхина желания, которое по уровню стремления к получению – такое же, как в Бхине Алеф, и даже больше, так как теперь [сосуд] уже отделен от своего Света; ведь теперь Ор Хохма облачается в него только потому, что [сосуд] Его желает, поэтому свойства желания получать укоренились в нем во всей полноте, ибо после распространения Света [в сосуд, см. "Что такое hитПаштут" во "Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот", часть третья] и его исторжения оттуда свойства сосуда укоренились в нем, как говорилось раньше, и когда впоследствии он снова должен вернуться к получению Света, то сосуд предшествует Свету. Вот почему эта Бхина Далет считается совершенным сосудом. И называется она Мальхут.
Ор Барух[2]
Гимэль. А после нее возникает Бхина Бет, и происходит это потому, что сосуд Хохма ... Ор Хохма делает две вещи: 1) Он наделил сосуд Хохма Благодатью; 2) в конце Бхинат Хохма Он дал [сосуду] стремление возжелать подобия своих качеств с качествами Наделяющего, как писали наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Свет, заключенный в [Торе] возвращает его на путь истинный» [Эйха Рабба, Введение. Часть вторая]. И результат второго действия уже считается материалом Бины.
Ор Шалом
Кэтэр – это альтруистическое желание Творца. Оно называется также «Его желанием облагодетельствовать Свои творения»
Бхина Алеф. В нем заключено великое желание получать. Почему? Как мы учили, если творение получает, оно должно желать то, что получает. Но Свет и сосуд возникли вместе, ибо сосуд не способен ощущать желание к тому, чего он хотя бы раз не видел; поэтому мы учим, что желание получать возникло вместе с его наполнением. Это подобно написанному в Гемаре: «Свобода и право собственности обретаются [рабом] одновременно» [Вавилонский Талмуд, трактат Тмура, с. 25а]
Вся считается Светом, а сосуд в ней почти неразличим, ведь он смешан со Светам и уничтожается в Нем – он не ощущает себя получающим. Однако Его желание облагодетельствовать Свои творения было [предназначено] такому творению для того, что бы оно ощутило себя [получающим]. И потому этот сосуд – ущербный и нуждается в дополнительном развитии.
Бхина Бет. В нем пробуждается альтруистическое желание по отношению к Маацилю, в соответствии с природой Света внутри него, всецело стремящегося к альтруистическим деяниям. Сам Свет явился причиной того, что у сосуда возникло альтруистическое желание. Почему? Мы видим, что для нашей природы характерен закон: «Всякая ветвь желает быть подобной своему корню». Поэтому, когда пришел Ор Хохма, сосуд получил этот Свет. А как только он почувствовал, что Свет пришел от Наделяющего, он [уже] хочет походить на свой Корень и не хочет получать.
Из этого вытекает, что от Кэтэра исходят два действия: 1) Его желание облагодетельствовать Свои творения (сюда уже включено желание получать, то есть тот, кого Он хочет облагодетельствовать) создало желание получать, и произошло это в Бхине Алеф. 2) Оно вызывает у творения альтруистическое желание, поскольку творение ощущает, что получаемый им Свет произошел от альтруистического желания Всевышнего, и поэтому оно также стремится обрести альтруистическое желание.
Нечто подобное мы видим в материальном мире: один человек дарит другому подарок, и тот получает его. А после того, как получил, начинает размышлять: он дарит! А я получаю? Мне не подобает получать! Поэтому он возвращает ему подарок. Сначала, когда получал, он был под властью дающего и не ощущал себя получающим. А после того, как получил, ощущает себя получающим, поэтому возвращает ему [подарок].
И необходимо понять, что у этого человека, несомненно, есть желание получать, и доказывается это тем, что он получил ..., но просить – не просил! И поэтому он не называется сосудом. Сосудом называется тот, кто ощущает, что наполнение приносит наслаждение, и просит и умоляет Дающего дать ему.
Вопрос: Почему о Бине говорится, что это Авиют большая, чем Хохма, то есть, что у нее большее желание получить; разве ее желание не альтруистическое? Ответ: В [Бхинат] Хохма сосуд еще не ощутил себя получающим; Дающий властвует над ним. Но Бина уже ощущает себя получающей, поэтому считается, что ее Авиют намного больше, чем у Хохма.
И тогда, благодаря этому желанию, пробудившемуся в нем, приходит к нему от Маациля новый Свет, называющийся Ор Хасадим, «приходит к нему» - пояснение: Сам Собой. Сосуд не сам притянул Ор Хасадим, но благодаря тому, что он стремится быть таким же, как [Творец], и слиться [с Ним], к нему приходит Свет, называющийся Светом Слияния, или [иначе] Ор Хасадим. И этим же именем называется сосуд, желание которого - альтруистическое.
Из этого вытекает существование двух видов Света: 1) Света цели Творения, называющегося Хохма и пришедшего от желания Творца облагодетельствовать Свои творения, и произошло это в Бхине Алеф. 2) Света исправления творения, называющегося Хасадим и распространившегося по [инициативе] творения, и произошло это в Бхине Бэт. Вопрос: почему можно сказать, что Ор Хасадим пришел по [инициативе] творения, разве Творец не является Источником всех видов Света и удовольствия? Ответ: разумеется благодаря, его слиянию с Источником удовольствий приходит к нему удовольствие от Творца. Но само действие слияния инициировано творением. Поскольку творение сделало [так], чтобы не получать, тогда как Творец, желающий облагодетельствовать [творение], хочет обратного – [сделать] так, чтобы творение получало.
По поводу удовольствия, раскрывающегося в Свете Хасадим, я приводил пример: человек весь день работал, завершил работу к вечеру и хочет произнести послеполуденную молитву, но чувствует, что его голова полна чуждых мыслей. Тут же набирает силу недовольство Творцом: почему его голове не сконцентрировать внимание на молитве и почему он не может наслаждаться молитвой? Ответ таков: этот человек озабочен только самим получением и в данный момент хочет получить Свет посредством молитвы. Хотя [молитва] – это обязательное действие, это альтруистическое действие, но через него притягивается удовольствие, поэтому ему запрещено видеть [в молитве удовольствие].
Бхина Гимэль. Известно, что Ор Хохма есть основа жизни Нээцаля; он хочет объяснить, почему появилась Бхина Гимэль. Потому что без Света Хохма невозможно жить. Причина этого заключается в том, что цель Творения – облагодетельствовать создания Его, поэтому каждому творению приданы неотъемлемые свойства, вынуждающие получать этот Свет. Это я иллюстрировал таким примером: у меня есть один сын, который уже три года не ест, не пьет и не спит, но всецело посвящает себя добрым делам и благотворительности; возникает вопрос: разве возможно три года существовать без еды и питья? Конечно, невозможно, чтобы в этом не возникало необходимости, а почему? Потому что таковы неотъемлемые свойства, приданные творению. В этом вся разница между Биной и Зэир Анпином. Бина не хочет получать, а в Зэир Анпине уже пробудилось желание получать, хотя бы вынужденно, но поскольку это не присуще Бине, он уже считается новой Бхиной. Возникает вопрос: как Бина живет, если она не хочет получать [Ор] Хохма, разве он не «основа жизни Нээцаля»? Ответ: в сущности, источником Бины на самом деле является Хохма, то есть у нее был [Ор] Хохма в Бхине Алеф и она вся охвачена желанием [Света] Хасадим.
Затем, когда у нее уже есть [Ор] Хасадим, в ней пробуждается [ощущение] недостатка [Света] Хохма (и это уже Бхинат Зэир Анпин) и она стоит перед дилеммой: с одной стороны, она желает [Света] Хасадим, а с другой стороны, в ней пробуждается желание получить Ор Хохма. Поэтому мы учим, что Зэир Анпин как бы идет на компромисс: он получает Ор Хасадим подобно Бине, но [также] получает малое количество [Света] Хохма. Благодаря тому, что цель творения заключается в том, чтобы творения получали, [сосуд] и получает в Бхинат Зеир Анпин. Пояснение: Анпин означает лицо, что указывает на Ор Хохма, как написано: «Мудрость человека просветляет лик его» [Коhэлет, 8, 1]; а Зэир означает маленькое. И это имя указывает на свечение Хохма, которое он притягивает, то есть на малое количество Света Хохма.
Вопрос: если Зэир Анпин получает, потому что такова цель Творения, то разве он не получает с альтруистической мотивацией? И зачем нужно что-то еще, разве это не совершенное состояние? Ответ: Его желание облагодетельствовать Свои творения создало желание получать, следовательно творения ощущают нехватку, чтобы получать. Кто вызвал эту нехватку? – Всевышний. Поэтому, когда мы говорили, что он получает потому, что такова цель Творения, имелось в виду, что желание получать пробудилось в нем потому, что без Света Хохма невозможно жить. А кто создал такую природу? Его желание облагодетельствовать Свои творения, которое также является целью Творения. Но ради чьей выгоды он хочет получать? Конечно, ради своей выгоды. И это напоминает вопрос, который мне однажды задали: если Его желание заключается в том, чтобы облагодетельствовать Свои творения, то человек, по-настоящему наслаждающийся в этом мире, исполняет волю Его, да будет Он восславлен! Почему же говорят, что он ущербен? Ответ: святость заключается в том, что наслаждение мотивируется Его желанием облагодетельствовать Свои творения, а не тем, что ему дозволено удовольствие. А человек, наслаждающийся бездумно и не заботящийся о желании Творца – это называется Клипа[5].
Бхина Далет. И происходит это потому, что и сосуд Бхины Гимэль в своем конечном состоянии пробудился, чтобы притянуть Ор Хохма в полной мере; желание получать ощущает, что Замыслом Творения было, чтобы оно получило в полной мере, а не столько, сколько в Бхинат Зэир Анпин. И здесь [мы приводим] такое же объяснение, какое мы приводили в [разделе] Бхина Гимэль: вызывает у него такое ощущение действительно Замысел Творения, но хочет оно получать ради своей выгоды.
Дополнительный Ор Барух.
По поводу четырех Бхинот Прямого Света.
Как объяснялось в п.5 Введения, Бхиной Далет называется следующее: Зэир Анпин в своем конечном состоянии, после того, как обрел Ор Хасадим со свечением Хохма, увидел, что целью Творения, которая заключалась в том, чтобы облагодетельствовать Его творения, был не Зэир Анпин, а облагодетельствование Его творений в полной мере, поэтому он притянул [Ор] Хохма в полной мере и не [остался] Зэир Анпином; и поэтому здесь, в Бхине Далет, Мальхут раскрылась во всей полноте власти, ибо здесь, в Бхине Далет, мы отличаем то, что она получает ради того, чтобы получать.
И по-видимому, нужно разобраться в следующем: если мы говорим, что Зэир Анпин в своем конечном состоянии, после того, как у него уже есть «свечение» Хохма, снова притянул собственно [Ор] Хохма, а не «свечение»; и вся его мотивация заключалась в том, что стремлением [Творца] было облагодетельствовать Свои творения в полной мере; то если она получает потому, что так хочет Всевышний то разве это уже не называется «получающий с альтруистической мотивацией»; почему же мы говорим, что Бхина Далет называется «получающий ради того, чтобы получать»?
А дело в том, что от Маациля исходят две силы, то есть в Замысле Облагодетельствовать заключены две вещи: 1) желание получать, то есть то, что порождает раскрытие желания получать. 2) в Замысел Облагодетельствовать также включено альтруистическое желание, то есть должна существовать Бхина альтруистического желания. Поэтому сначала раскрывается Бхина Алеф, то есть желание получать, а затем раскрывается альтруистическое желание, и называется это Сфират Бина. Отсюда следует, что желание Высшего обязывает низшего стремиться и желать [так, а не иначе] (см. в [книге Учение о Десяти Сфирот], ч.1, hИстаклут Пнимит, п.22, а также в ч.2, hИстаклут Пнимит, п.27). Поэтому то, что Бхина Далет, желает получать, вызвано тем, что Замысел Облагодетельствовать обязывает Бхину Далет стремиться и желать получения; раз так, то объяснение, что низший желает получать потому, что хочет выполнить волю Высшего, в действительности неверно, но она хочет обрести Благодать потому, что хочет получать; и мы задаем вопрос: кто обязывает ее к этому желанию? И отвечаем: Замысел Облагодетельствовать в полной мере вынуждает ее страстно желать полномерного получения, но происходит это не потому, что она начинает выполнять заповедь Всевышнего.
Еще на эту тему:
Понятие Цимцум[6]
То, что Мальхут притянула [Ор] Хохма, произошло потому, что она увидела, что в основе цели Творения было [Желание] Облагодетельствовать; а раз так, то она уже притянула Свет по желанию Всевышнего, характеризующегося словами «с альтруистической мотивацией», а не ради собственной выгоды!? Ведь первое исправление, которое совершила Хохма в своем конечном состоянии и на которое она полагалась, не помогло ей, но она желает походить [на Творца]!?
И нужно понять следующее: в самых простых выражениях можно сказать так: действительно, получение Благодати потому, что Высший желает, чтобы низший получал, называется Мальхут, но как мы учим, Мальхут в своем конечном состоянии, после того, как получила, сама сделала расчет: сейчас я получаю Благодать по своему собственному желанию, а откуда я знаю, что причиной этого было Его желание облагодетельствовать? Но теперь я чувствую, что получаю так, как написано о прегрешении древа познания [добра и зла]: он говорил: «я ел и ем еще»!? Поэтому, если я смогу вернуть Свет, а затем снова притянуть его, тогда я узнаю, либо я получила его благодаря Всевышнему, либо из любви к себе. Поэтому она вернула Свет и это понимается как Цимцум, а затем получила в меру своего альтруизма и это понимается как Кав[7]. И можно объяснить это еще проще: она получила потому, что Всевышний хочет, чтобы она наслаждалась, но это ничего не говорит о том, хочет ли Всевышний, чтобы она не получала.
Продолжение Ор Шалом
И вот мы учим, что Бхина Далет получила весь Свет и такое состояние называется именем Олам Эйн Соф[8]. И в соответствии с тем, как мы учили, что Свет, светивший в Бхине Алеф, вызвал у сосуда желание уподобиться [Творцу], обрести альтруизм, поскольку Свет пришел от Дающего, так и здесь этот процесс повторяется и Он вызывает Цимцум, то есть Мальхут отвергает Свет. А поскольку любое изменение свойств в духовном – это новая Бхина, следовательно то, что она не желает пользоваться Бхиной «получающий ради получения», понимается как новое состояние, называющееся Олам hаЦимцум[9]. А когда Свет был исторгнут и остались пустые сосуды, то они характеризуются именем Игулим[10].
Что тут посоветовать? Если сделать так, как Бина или Зэир Анпин, то уже доказано, что это не помогает. Поэтому она придумала новый план: получать Свет, но с альтруистической мотивацией. Для этого она снова притянула Свет, и такое состояние называется Кав, то есть в нем различаются верх и низ. Ибо «желание высшего», то есть предыдущей ступени, «становится законом для низшего», то есть следующей ступени; следовательно после того, как она притянула Свет, она считается низшей, ведь ей уже запрещено получать, а значит она стала ниже, менее значимой. Ситуация в Игулим иная, так как Цимцум там был сделан по «желанию», то есть по своему выбору, Мальхут не была ниже, менее значимой. А расположение ступени по порядку [характеризуется терминами] "выше" и "ниже": то, что дальше от Мальхут, называется [словом] "выше", а то, что ближе, [словом] - ниже, менее значимым. Кроме того, мы учим, что Мальхут делает расчет: то, что она может получить с альтруистической мотивацией, она решает получать, а то, что она не может получить с альтруистической мотивацией, она решает не получать. И произошло это в Рош [11] ступени, то есть только потенциально. А затем она реализует этот расчет на практике. То есть то, что она способна получить с альтруистической мотивацией, она получает, и называется это Тох[12] ступени; а то, что она не способна получить с альтруистической мотивацией, она отвергает, и называется это Соф[13] ступени.
Вот почему эта Бхина Далет считается совершенным сосудом. Бхинот, предшествующие Бхине Далет, не называются сосудом, поскольку еще сами не властны над собой настолько, чтобы хотели исключительно получать. И только Бхина Далет, находящаяся в состоянии, когда ее ничто не обязывает и она просит исключительно о получении, называется сосудом.
----------------------------------------------------------------
Примечания переводчика:
1 Маациль и Нээцаль – см. "Что такое Маациль" во "Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот", часть третья
2 Ор – на иврите означает «Свет»
3 Хая означает жизнь
4 Хасадим означает милосердие
5 Клипа – нечистая сила, буквально шелуха, корка, чешуя, кожица и т.д.
6 Цимцум – запрет (получать Свет)
7 Кав – луч
8 Олам Эйн Соф – Мир Бесконечности
9 Олам hаЦимцум – Мир запрета (получать Свет)
10 Игулим – круги
11 Рош – голова
12 Тох – внутренняя часть
13 Соф – предел
