30) А Жизнь Его означает Свет, облеченный внутрь белого цвета, представляющего собой сосуды, как уже говорилось. Ибо этот Свет также постигается нами только в связи с душами, получающими от [мира] Ацилут, а не, Б-же упаси, как Б-жественность, относительно Самой Себя, ибо таков смысл [слова] “Он”, как уже говорилось, т.е. когда три мира Брия, Ецира, Асия поднимаются к [миру] Ацилут вместе с душами сынов Адама, тогда Свет, получаемый ими там, считается ступенью Свет Хохма, называющейся Светом Жизни, и исходя из этого, мы используем там для этого Света Имя Жизнь Его, и об этом написано в Тикуней Зоар, что Он и Жизнь Его, и кости Его едины по своей природе; ведь обо всех этих трех ступенях говорится в связи с получающими, т.к. ступень кости Его – это свечение, [получаемое] сосудами в месте Брия, Ецира, Асия, находящемся ниже Парса мира Ацилут. Ибо Свет [мира] Ацилут никогда не должен пройти ниже Парса [мира] Ацилут, а [проходит] одно только свечение сосудов. А ступень Жизни Его – это свечение Самого Света [мира] Ацилут, т.е. [оно светит] тогда, когда [миры] Брия, Ецира, Асия поднимаются к [миру] Ацилут. А Он, по сути дела, является Б-жественной Сущностью, которая совершенно непостижима, как уже говорилось. И говорит [книга] Тикуней Зоар, что несмотря на это наше [свойство], получающим, необходимо различать эти три ступени в [мире] Ацилут, тем не менее, эти [различия существуют] только относительно получающих, а с точки зрения мира Ацилут, когда он сам по себе, даже кости Его – это ступень Он, т.е. Сущность Б-жественности, и поэтому мир Ацилут, когда он сам по себе, для нас совершенно непостижим, ибо таков смысл белого цвета, который непостижим, когда он сам по себе, и все в нем представляет собой абсолютно простое единство.

31) А то, что [книга] Зоар характеризует сосуды Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут в [мире] Ацилут как увеличивающиеся или уменьшающиеся, благодаря делам сынов Адама, и кроме того, то, что мы находим (в [книге] Зоар [на недельное чтение] Бо, стр.3, [п.7]) [такие слова]: “народ Израиля … [своими добрыми делами] придает силу и мощь Святому [Творцу], да будет Он восславлен”, что означает в Б-жественности, когда Она Сама по Себе, так это, Б-же упаси, нельзя [понимать] в простом смысле, т.к. в Б-жественном невозможно никакое изменение, не дай Б-г, ибо написано: «Я, Г-сподь, не изменился …» [Малахи 3, 6], но поскольку замыслом Творения было доставить наслаждение Его созданиям, то отсюда мы учим, что Ему присуще альтруистическое желание, а из того, что мы видим в Этом Мире, что удовлетворение дающего увеличивается, когда множатся получающие от него, и Он страстно желает, чтобы множились получающие [от Него]; так вот исходя из этого мы говорим, что Мохин [т.е. Света, буквально: мозги] возвеличиваются в [мире] Ацилут, когда низшие заслуживают получения Благодати [мира] Ацилут или зарабатывают ее. А также наоборот, когда низшие недостойны получить Его Благодать, мера Мохин оказывается такою, как будто они уменьшаются, т.е. от Них некому получить.

32) И сравни это со свечой, от которой ты можешь зажечь мириады свечей или не зажигать от нее вовсе, и ты не обнаружишь из-за этого в самой свече абсолютно никаких различий. Это подобно также Адаму hаРишон: произошли ли от него к сегодняшнему дню мириады сынов подобных ему, или он вовсе никого не породил, совершенно на нем самом никак не отразилось. То же касается мира Ацилут, когда он сам по себе: ему не присуще, Б-же упаси, никаких изменений, получают ли от него низшие большое количество Благодати или не получают от него вовсе, вся это величина [Благодати], о которой здесь говорится, касается исключительно низших.

33) Но в связи с этим [возникает вопрос]: во имя чего было им, авторам [книги] Зоар, описывать все эти отличительные особенности в самом мире Ацилут? Им следовало бы ясно сказать только о получающих, находящихся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, а не заниматься столь многочисленными объектами [мира] Ацилут, требующими преодоления затруднений, которые они вызывают. На самом деле, в этом есть весьма и весьма глубокий смысл. И таково значение [написанного]: И пророкам должен Я являть Свои подобия (hОшея 12[, 11]). Ибо действительно таково желание Б-га, чтобы эти подобия лишь производили впечатление на получающие души, чтобы душам казалось, будто Он, да будет Он восславлен, Сам соединяется с ними, чтобы весьма преумножилось постижение душ. Это подобно отцу, который ведет себя, как маленький, чтобы научить своего любимого малолетнего сына: он делает вид, что горюет и радуется, хотя не испытывает никакого горя и никакой радости, а делает это только для того, чтобы произвести впечатление на своего любимого сына, чтобы тот больше понимал и чтобы развлечься с ним. И лишь когда он вырастет, он поймет и узнает, что ни одно действие его отца не было вызвано никакими реальными причинами кроме желания поиграть с ним. Таков и Он по отношению к тому, что явлено нам: хотя все эти подобия и отличительные особенности от начала и до конца существуют лишь для того, чтобы произвести впечатление на души, тем не менее, по желанию Б-га, для [душ] это подобно проявлениям Его Самого, да будет Он восславлен. И делает это Он, да будет Он восславлен и превознесен, для того, чтобы расширить и увеличить постижение душ до самой полной меры, заключенной в общем Замысле Творения, и чтобы в результате доставить наслаждение Своим созданиям.

34) И пусть не удивляет тебя то, что подобные проявления ты обнаружишь также в нашем постижении материального мира. Возьмем например наши зрительные ощущения, с помощью которых мы видим перед собой мир, великий и огромный, и все его прекрасное наполнение. Ведь на самом деле, мы видим все это лишь внутри нас самих, т.е. в нашем заднем мозге; там находится что-то вроде фотографического устройства, изображающего для нас все, что нам видно там, и ничего вне нас. И кроме этого Он, да будет Он восславлен, создал для нас в нашем мозге что-то вроде полированного зеркала, трансформирующего все, что нам там видно, таким образом, что мы видим это находящимся за пределами нашего мозга, а не внутри него; и хотя то, что мы видим находящимся вне нас, не является истинным объектом; тем не менее, насколько мы должны быть благодарны Его Провидению, да будет Он восславлен и превознесен, за то, что Оно создало в нашем мозге это полированное зеркало, чтобы дать нам возможность видеть и постигать любую вещь, находящуюся вне нас. Ибо таким образом Он дал нам способность познавать все разумом и ясным постижением, позволяющим оценить, находится ли любая вещь внутри или снаружи и т.д. А без этого многие наши знания причиняли бы нам вред. Точно так же обстоит дело с желанием Б-га, чтобы мы изучали Б-жественное: хотя все эти отличительные особенности возникают во внутренней части получающих душ, тем не менее, [души] видят все в Самом Дающем, ибо только таким образом они удостаиваются получить все знания и всю Благодать , заключенные в Замысле Творения. И точно так же ты должен судить по приведенному выше примеру, что хотя на практике мы видим все находящимся не внутри нас, тем не менее каждый разумный человек отчетливо понимает, что все явлено нам только лишь во внутренней части нашего мозга. То же касается душ: хотя все подобия они видят в Дающем, тем не менее, они абсолютно не сомневаются, что эти [подобия] находятся лишь внутри них самих, а совсем не в Дающем. И тщательно разберись в этих словах, ибо не в моих силах дальше продолжать об этом.

35) И поскольку эти вещи принадлежат к сокровеннейшим тайнам мира, а меня очень беспокоит, как бы читатель не пришел к их ошибочному пониманию, то мне стоило бы еще потрудиться и привести великолепную цитату, касающуюся этих вещей, из самой [книги] Зоар и объяснить их, насколько это в моих силах.

Вот слова, написанные ясным языком ([книга Зоар на] недельное чтение Бо, пп. 215, [- 219, сс. 60 - 61], из [фрагмента] “Верный пастырь” [т.е. Моше рабейну]): И если возникнет у человека затруднение: ведь написано в Торе: Ибо вы никакого образа не видели [Дварим 4, 15], - то как же мы ищем в Нем, да будет Он восславлен, Имена и Сфирот? Он должен для себя разрешить это затруднение так: этот образ я видел подобно написанному: И образ Г-спода он узрит [Бамидбар 12, 8] … Это означает Сфиру Мальхут, в которой коренятся все миры и души и которая является Источником всех сосудов, и по сути дела, получающим от нее приходится обретать от нее сосуды; так вот она ими считается подобной образу, так что это о ней сказано: И образ Г-спода Он узрит, как уже объяснялось и будет объясняться далее. И даже этот образ, который мы называем Сфирой Мальхут, находится не там, где она сама по себе, Б-же упаси, но лишь когда нисходит Свет Мальхут, чтобы править над творениями, и распространяется к ним; тогда этот [образ] является им, каждому без исключения, в том виде, в каком они способны его узреть и представить, т.е. только на ступени получающих, а совсем не в Сфире Мальхут относительно самой себя. И об этом написано: И пророкам должен Я являть Свои подобия [hОшея 12, 11]. И поэтому скажет им Святой [Творец], да будет Он восславлен: хотя Я являю вам Свои подобия в соответствии с вашими качествами, т.е. в том виде, в каком Вы способны [Меня] узреть и представить, тем не менее, кому Я могу уподобиться и с кем сравниться? Ведь прежде, чем сотворил Святой [Творец], да будет Он восславлен, образ в мире, и прежде, чем образовал форму [подразумевается внешний по отношению к Нему объект с определенными качествами; кроме того слово “форма” используется кам синоним слова “образ”], был Святой [Творец], да будет Он восславлен, один в мире и не было присуще Ему никакой формы и образа. А если кто-то, кто постигает Его, да будет Он восславлен, до ступени Брия, представляющей собой Бину, где Он, да будет Он восславлен, находится за пределами какого-либо образа, то не разрешено уподоблять Его форме и образу, находящимся в мире: ни букве Кэй, ни букве Йуд, ни даже называть Его Святым Четырехбуквенным Именем, ни какой-либо [другой] букве или точке в мире, так вот именно об этом говорит стих Ибо вы никакого образа не видели. Т.е. стих “Ибо вы никакого образа не видели” распространяется на тех, кто удостаивается постичь Его выше ступени Брия, представляющей собой Бину. Ибо двум Сфирот Кэтэру и Хохме совершенно не присуще формы и подобия, что означает сосудов и границ, как сказано выше, в п.18, а сосуды начинают располагаться от Сфиры Бина и ниже. И поэтому все указания на буквы или огласовки, или Святые Имена, относятся лишь к Бине и тому, что ниже, и опять же относятся не к Сфирот самим по себе, а лишь только к получающим, как говорилось выше о Сфире Мальхут.

36) (И, на первый взгляд, в их словах остается какая-то неясность; ведь до этого они говорили, что лишь от Сфиры Мальхут формы распространяются к получающим, поскольку [книга] гласит: но лишь когда нисходит [Свет Мальхут], чтобы править над творениями …, и в этом смысл написанного: И пророкам должен Я являть Свои подобия [hОшея 12, 11]; а здесь он говорит, что от [мира] Брия и ниже, т.е. от Бины и ниже, формы распространяются к получающим. А дело в том, что, на самом деле, форма и образ распространяются только от Бхины Далет, т.е. от Мальхут, и именно от нее распространяются сосуды в место получающих, а совсем не от девяти первых Сфирот, т.е не от Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт. (Это объясняется во Введении в мудрость Каббалы, п.58). Но в Мире исправления произошло соединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда, что означает, что Сфират hаМальхут, считающаяся Атрибутом Суда, поднялась и вошла внутрь Сфират hаБина, считающейся Атрибутом Милосердия (как написано во Введении в мудрость Каббалы, п.58, внимательно разберись в этом); и поэтому с этого момента и далее Источник сосудов Мальхут находится в Сфират hаБина, как он здесь и говорит. Таким образом, [книга] Зоар начинает говорить об истинном Источнике образов, т.е. сосудов, и говорит, что они находятся в Мальхут, а затем он говорит, что они находятся в [мире] Брия, т.е. благодаря соединению [Атрибутов], произошедшему ради исправления мира. А также говорили наши мудрецы, да будет память о них Благословенна [Мидраш Рабба, конец части 12]: Сначала Святой [Творец], да будет Он восславлен сотворил мир с помощью Атрибута Суда; увидел Он, что не может мир устоять, и соединил с ним Атрибут Милосердия. И знай, что для десяти Сфирот Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут в книге Зоар используется множество названий, что соответствует многочисленным [особенностям], на которые они указывают. И когда они называются именами Кэтэр, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, это должно указывать на различие между сосудами Паним, называющимися Кэтэр и Ацилут и представляющими собой Кэтэр и Хохму, и сосудами Ахораим, называющимися Брия, Ецира, Асия и представляющими собой Бину, Тифэрэт и Мальхут. Ибо источником их различия является соединение Атрибута Суда с Атрибутом Милосердия (см. во Введении в мудрость Каббалы, п.183), и поскольку [книга] Зоар хочет указать на соединение Мальхут и Бины, то она называет Сфиру Бина именем Брия. Ведь до того, как произошло это соединение, в Бине не было образа и формы, даже относительно получающих, а существовали они в одной только Мальхут).

37) И продолжает [книга] Зоар там же [недельное чтение Бо, п. 218, стр. 61]: Но после того, как Он сотворил этот образ колесницы Высшего Адама, Он низошел и облачился в него, и это называется формой четырех букв Йуд, Кэй, Вав, Кэй, т.е. десятью Сфирот Кэтэром, Хохмой, Биной, Тифэрэт и Мальхут, ибо край [буквы] Йуд – это Кэтэр, Йуд – это Хохма, Кэй – это Бина, Вав – это Тифэрэт, а последняя Кэй – это Мальхут; чтобы [души] постигали Его, да будет Он восславлен, через Его Атрибуты, т.е. Сфирот, через каждый без исключения Атрибут, заключенный в Нем.

38) Объяснение этих слов: ведь от [мира] Брия и далее, т.е. от Бины после того, как она соединилась с Атрибутом Суда, представляющим собой  Мальхут, распространяются образы и формы к получающим, т.е. к душам, и не туда, где находится она сама, Б-же упаси, а лишь в место получающих, о чем уже упоминалось; и [книга Зоар] говорит, что в то же время Он создал форму колесницы Высшего Адама и низошел, и облачился в форму этого Адама, т.е. что вся форма Гуф [т.е. тела] Адама в шестистах тринадцати сосудах, находящихся в нем, распространяется от hаКэлим шель hаНэшама (т.е. от сосудов души), ибо у [ступени] Нэшама есть шестьсот тринадцать сосудов, называемых двумястами сорока восемью органами и тремястами шестьюдесятью пятью духовными сочленениями, разделяющимися на пять частей в соответствии с четырьмя буквами Йуд, Кэй, Вав, Кэй и краем [буквы] Йуд: ее Рош – это Бхинат Кэтэр, а то, что от Пэ до Хазэ – это Хохма, а то, что от Хазэ до Табура – это Бина, а то, что от Табура до Сиюма Раглин – это две Сфирот Тифэрэт и Мальхут; а также вся Тора, по сути дела, считается Парцуфом Адам, и в этом смысл двухсот сорока восьми заповедей, предписывающих активные действия и соответствующих двумстам сорока восьми органам, и трехсот шестидесяти пяти запретительных заповедей, соответствующих тремстам шестидесяти пяти сочленениям; и есть в ней пять частей, и в этом смысл hЭй Хумшей Тора [т.е. пяти книг Торы, буквально: пяти пятых частей Торы], и это называется образом колесницы Высшего Адама, т.е. Адама [мира] Брия, представляющего собой Бину, ибо от нее эти сосуды начинают распространяться в место душ. И он называется Высшим Адамом, потому что в Сфирот существуют три ступени Адама, т.е Адам [мира] Брия, Адам [мира] Ецира, Адам [мира] Асия, но в Кэтэре и Хохме вовсе не существует никакого образа, который мог бы подразумеваться под какой-нибудь буквой или огласовкой, или под четырьмя буквами Йуд, Кэй, Вав, Кэй. Об этом уже говорилось. И точно так же, как [книга Зоар] здесь говорит о мире Брия, можно сказать “Высший Адам”. Но всегда помни слова [книги] Зоар, что эти образы находятся не в месте Сфирот Бины, Тифэрэт и Мальхут, а лишь в месте получающих. Но поскольку названные Сфирот наделяют эти сосуды и Левушим, чтобы они постигали Его через Его Атрибуты, [т.е] чтобы души постигали Его с помощью Света, распространяющегося к ним в определенном количестве и в определенных пределах в соответствии с их шестистами тринадцатью органами, то Дающих мы также называем Именем Адам. Но там они находятся только на ступени белого цвета, как говорилось в п.8; внимательно разберись, что там написано.

39) И не должно это у тебя вызвать затруднения; ведь четыре буквы Йуд, Кэй, Вав, Кэй и край [буквы] Йуд – это пять названных выше сосудов, ибо сосуды всегда называются Отиёт [т.е. буквами], и они, по сути дела, являются пятью Сфирот: Кэтэром, Хохмой, Биной, Тифэрэт и Мальхут, как уже говорилось; ведь объяснялось, что сосуды есть и в Кэтэре и Хохме, на что указывают край [буквы] Йуд и [сама буква] Йуд Четырехбуквенного Имени. А дело в том, что то, о чем говорит [книга Зоар]: образы и количества, представляющие собой сосуды, - начинаются от [мира] Брия и [продолжаются] ниже, т.е. [находятся] только в трех Сфирот Бине, Тифэрэт и Мальхут, а не в Хохме и Бине, т.е. они не относятся к сущности Сфирот. Однако известно, что Сфирот заключены одна в другой, и существуют десять Сфирот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут в Кэтэре, а также Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут в Хохме, а также Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут в Бине, и то же касается Тифэрэт, а также Мальхут. И из этого следует, что в каждой из пяти Сфирот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут находятся три Сфирот Бина, Тифэрэт и Мальхут, из которых появляются сосуды. И исходя из этого, ты должен понять, что край [буквы] Йуд, являющийся, по сути дела, сосудами Кэтэр, обязательно указывает на Бину, Тифэрэт и Мальхут, заключенные в Кэтэре. А [буква] Йуд Четырехбуквенного Имени, представляющая собой сосуд Хохма, должна указывать на Бину, Тифэрэт и Мальхут, заключенные в Хохме. Таким образом, у ступеней Кэтэр и Хохма, заключенных даже в Бине, Зеир Анпине и Нукве, нет сосудов, а в ступенях Бина, Тифэрэт и Мальхут, заключенных даже в Кэтэре и Хохме, также проявляются сосуды. И с этой точки зрения, действительно есть пять ступеней Адама; ведь Бина, Тифэрэт и Мальхут каждой из пяти Сфирот являются Дающими в том смысле, в каком это относится к колеснице Адама. И поэтому существует Адам ступени Кэтэр, и называется он Адам Кадмон. И есть Адам ступени Хохма, и называется он Адам [мира] Ацилут, а также Адам ступени Бина, и называется он Адам [мира] Брия. А также Адам ступени Тифэрэт, и называется он Адам [мира] Ецира, и Адам ступени Мальхут, и называется он Адам [мира] Асия.

40) И назвал Он Себя Именами: Кэль [т.е. Б-г] Элоким [т.е. Б-г, Судия], Шадай [т.е. Всемогущий], Цеваот [т.е. Предводитель воинств], Алеф-hЭй-Йуд-hЭй [что расшифровывается: Ата hУ hаШем hаЭлоким – Ты – это Г-сподь Б-г], чтобы узнавали Его, да будет Он восславлен, в каждом без исключения Атрибуте присущем Ему, как Он управляет миром, проявляя Хэсэд [т.е. добро и милосердие] или Гвуру [т.е могущество] в зависимости от того, как поступают люди [продолжение отрывка из книги Зоар, недельное чтение Бо, п.218, стр.61]. Ибо десять Имен в Торе, которые не [разрешается] стирать, - это, по сути дела, десять Сфирот. Как написано в [книге] Зоар ([на недельное чтение] Вайикра, п.168, [стр.57]): Сфират hаКэтэр называется Алеф-hЭй-Йуд-hЭй, а Сфират hаХохма называется Йуд-Кэй, а Сфират hаБина называется Четырехбуквенным Именем, а произносится “Элоким”; Сфират hаХэсэд называется Кэль, а Сфират hаГвура называется Элоким, а Сфират Тифэрэт называется Четырех буквенным Именем, а две Сфирот Нэцах и hОд называются Цеваот, а Сфират hаЕсод называется Кэль Хай [т.е. Б-г Живой], а Сфират hаМальхут называется Ад-най [т.е. Г-сподь].

41) И если бы Свет Его, да будет Он восславлен, не распространился ко всем творениям, и им не казалось, что Он облачился в эти Святые Сфирот, как бы творения удостоились познать Его, да будет Он восславлен, и как бы исполнился стих Танаха “наполнение всей земли есть Слава Его”? [продолжение отрывка из книги Зоар, недельное чтение Бо, окончание п.218, стр.61; цитируется стих Ешаяhу 6, 3]. Пояснение. Ибо таким образом [книга Зоар] разъясняет желание Б-га явить душам, будто в Нем Самом существуют те отличительные особенности, [что наблюдаются] в Сфирот, и это [делается] для того, чтобы дать душам возможность познать и постичь Его, да будет Он восславлен, в достаточной мере, ибо тогда исполнится стих Танаха “наполнение всей земли есть Слава Его”. Т.е [произойдет то], о чем мы говорили выше, в п.33; посмотри, что там написано.

42) И вместе с тем, горе тому, кто уподобит Его, да будет Он восславлен, какому-нибудь Атрибуту, т.е. тому, кто скажет, что этот Атрибут находится в Нем, да будет Он восславлен, когда Он Сам по Себе, и даже тем духовным Атрибутам, что явлены душам, и тем более, Атрибутам, имеющим материальную природу сынов Адама, по сути дела, состоящих из праха, бренных и ущербных. [продолжение отрывка из книги Зоар, недельное чтение Бо, начало п.219, стр.61]. Т.е. это подобно тому, о чем мы говорили (выше, в п.34), ибо хотя желание Б-га состоит в том, чтобы получающим душам казалось, что их отличительные особенности находятся в Дающем, да будет Он восславлен, вместе с тем, душам должно быть ясно, что в Нем, Б-же упаси, нет никаких отличительных особенностей и никаких Атрибутов, но желание Б-га состоит лишь в том, чтобы душами были явлены именно такие подобия, согласно смыслу написанного: И пророкам должен Я являть Свои подобия [hОшея 12, 11]. И если они, не дай Б-г, ошибутся в этом, тогда горе им, ибо они моментально пропадут в потоке Б-жественной Благодати. И не стоит даже говорит о неумных людях, уподобляющих Ему, да будет Он восславлен, какие-либо события, происходящие с [творениями], облеченными в плоть и кровь, бренными и ущербными. Конец цитирования [и пояснений]. И читателю полезно изучать всю эту книгу Зоар от начала до конца как объясняющую десять Сфирот и три мира Брия, Ецира, Асия. И здесь не место далее продолжать об этом.

1) Поскольку глубина мудрости, заключенной в Святой книге Зоар, тщательно сокрыта за тысячью замками, а наш человеческий язык слишком беден для того, чтобы мы могли найти [в нем] верные выражения достаточные для того, чтобы дать исчерпывающее объяснение [даже] одному слову из этой книги, то составленный мной комментарий есть не что иное, как лестница [на иврите: Сулам], с помощью которой читатель может вознестись в выси этих слов и самостоятельно вдуматься и вглядеться в [смысл] написанного в этой книге. Поэтому я счел нужным подготовить читателя и указать ему путь и подход к изучению и постижению этой книги, обратив его внимание на ограничения, которые необходимо иметь в виду.

2) Начнем с того, что ты должен знать, что в книге Зоар, даже в словах Агады, содержащейся в ней, говорится исключительно о расположениях десяти Сфирот, называющихся Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, а также о сочетаниях их расположений. Подобно тому, как двадцать две буквы языка, на котором мы говорим, и их сочетания достаточны для того, чтобы мы могли раскрыть любое желание и любую премудрость, точно так же и расположения десяти Сфирот и сочетания их расположений достаточны для того, чтобы раскрыть всю Мудрость, заключенную в этой Небесной книге. На самом деле, это [раскрытие] обусловлено тремя ограничениями, к которым нужно относиться весьма осторожно, чтобы не выйти за их пределы во время изучения написанного в этой книге. Сначала я вкратце охарактеризую их.  А затем я их объясню подробно.

3) Ограничение первое, состоящее в том, что при постижении существуют четыре категории, называющиеся: Хомер [т.е. материальное], Цура шебаХомер [т.е. качеством присущим материальному], Цура муФшетет [т.е. отвлеченным качеством] и Маhут [т.е сущностью]. То же касается десяти Сфирот, что я объясню далее. И знай, что книга Зоар совершенно не имеет дела ни с сущностью, ни с отвлеченным качеством присущими десяти Сфирот, а лишь с материальным, содержащимся в них, или с присущим им качеством, когда оно облечено в материальное.

4) Ограничение второе: если охарактеризовать связь всей Б-жественной реальности с Сотворением душ и со способами поддержания их существования, то мы различаем в ней три состояния, а именно: 1) Эйн Соф, Барух hУ (т.е. Бесконечный, да будет Он восславлен), 2) мир Ацилут, 3) три мира, называемые Брия, Ецира, Асия. Знай, что [книга] Зоар не имеет дела ни с чем кроме трех миров Брия, Ецира, Асия, а также Бесконечного, да будет Он восславлен и мира Ацилут [лишь] в той мере, в какой Брия, Ецира, Асия получают от них, но с Бесконечным, да будет Он восславлен, и миром Ацилут самими по себе [книга] Зоар совершенно не имеет дела.

5) Ограничение третье. Поскольку в каждом из миров Брия, Ецира, Асия без исключения есть три ступени: 1) Б-жественные десять Сфирот, светящие в этих мирах; 2) Нэшамот, Рухот и Нафшот [т.е. три низшие ступени душ] сынов Адама; 3) Остальные части сущего, заключенного в нем, называющиеся Малахим (т.е. ангелами), Левушим (т.е. одеяниями) и hЭйхалот (т.е. дворцами, чертогами), и их частностям нет числа, то пойми, что хотя [книга] Зоар приводит подробное объяснение частностей каждого мира, тем не менее ты должен знать, что основная часть написанного в [книге] Зоар всегда обращает внимание только на ступени душ сынов Адама, находящихся в этих мирах. А то, что она говорит и объясняет об остальных ступенях, сообщает лишь о том, сколько души получают от них, а о том, что не касается получения душами, [книга] Зоар не говорит ни единого слова. Поэтому в каждом слове, приведенном в книге Зоар, ты должен постичь только то, что касается получения душами.

И поскольку эти три ограничения весьма серьезны, и если бы читатель не знал, что нужно проявить осторожность и сделал выводы, выходящие за пределы этих ограничений, то он бы тотчас же был сбит с толку, я счел нужным приложить усилия для того, чтобы расширить понимание [читателями] этих трех ограничений настолько, насколько это возможно, и чтобы они были понятны каждому.

6) И ты уже знаешь, что десять Сфирот называются Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, а их Источник называется Кэтэр (и их десять, потому что одна Сфират Тифэрэт содержит внутри себя шесть Сфирот, называющихся Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод. И помни это везде, где мы, по обыкновению, говорим, что десять Сфирот – это Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут). И если брать самое общее, то они соединяют воедино все четыре мира Ацилут, Брия, Ецира, Асия, ибо мир Ацилут – это Сфират Хохма, мир Брия – это Сфират hаБина, мир Ецира – это Сфират hаТифэрэт, а мир Асия – это Сфират hаМальхут. А что касается частностей, то дело не ограничивается тем, что в каждом мире без исключения есть десять Сфирот Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут. Но даже в мельчайшей частице каждого мира также существуют эти десять Сфирот Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут, как написано выше, в Предисловии [к книге Зоар], пп. 44, 51 и 61; внимательно посмотри, что там написано; и здесь невозможно больше продолжать об этом.

7) И приписывает [книга] Зоар этим десяти Сфирот: Хохме и Бине, Тифэрэт и Мальхут, - четыре цвета. Белый – Сфире Хохма. Красный – Сфире Бина. Зеленый – Сфире Тифэрэт. Черный – Сфире Мальхут. (Как написано ниже, в [книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [том] 2, стр. 14, п. 27). Пояснение. Приведем в пример оконное стекло, состоящее из четырех цветных стекол этих самых четырех цветов. И хотя в [стекло проникает] один и тот же свет, тем не менее, когда он проходит через цветные стекла, он обретает цвета, и образуются четыре вида светов: белый, красный, зеленый и черный свет. Так и Свет, заключенный во всех Сфирот, представляет Собой Б-жественность и простое единство от Рош [мира] Ацилут до Соф [мира] Асия, а деление на десять Сфирот: Хохму и Бину, Тифэрэт и Мальхут, - происходит благодаря сосудам, называющимся Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут, ибо каждый сосуд подобен пропускающему Свет препятствию, через которое Б-жественный Свет проходит по пути к получающим, и поэтому считается, что каждый сосуд создает Свет другого цвета. Так что сосуд Хохма, находящийся в мире Ацилут, пропускает белый, т.е. бесцветный Свет, ибо сосуд [мира] Ацилут подобен Самому Свету и по этой причине Б-жественный Свет никак не меняется, когда проходит через него. И в этом смысл того, что говорили [мудрецы] в [книге] Зоар о мире Ацилут: ибо Он [Маациль], и Жизнь Его [Свет] и кости Его [сосуды] едины по своей природе (как написано ниже [см. также Введение в мудрость Каббалы, п.6]); и поэтому Свет [мира] Ацилут считается белым Светом. Иначе обстоит дело с сосудами миров Брия, Ецира, Асия, где Свет уже благодаря этим [сосудам] претерпевает некоторое изменение и становится слабее, проходя через них к получающим, т.е сравнение с красным Светом применяется к Бине, представляющей собой [мир] Брия. А зеленый Свет сравнивается со Светом, достигающим Тифэрэт, представляющей собой [мир] Ецира. А черный Свет [достигает] Сфиры Мальхут, представляющей собой [мир] Асия.

8) И кроме сказанного, в этом сравнении с четырьмя цветами содержится очень важное указание. Ибо Высшие Света называются Сэфэр [т.е. книгой, свитком], как написано (в Сэфэр Ецира, глава первая, мишна первая): И создал Он Свой мир посредством трех [вещей, обозначаемых словами, записываемыми буквами] Самех, Пэй, Рэйш: Сэфэр, Софер [т.е. писец] и Сипур [т.е рассказ]. И еще Он говорит: раскрылись, как книга Небесная (Ешаяhу, 34, [4; перевод изменен в соответствии со смыслом текста Бааль Сулама; традиционно этот стих переводится примерно так: и вращались Небеса, как свиток]). Так вот раскрытие Мудрости, содержащейся в любой книге, состоит не в белом цвете, заключенном в ней, а лишь в [других] цветах, т.е. [в цветах] чернил, из которых появляются буквы, содержащиеся в книге, в сочетаниях, [возвещающих] эту Мудрость читателю, ибо, в самых общих чертах, в книге есть следующие три вида чернил: красные, зеленые и черные. Точно так же мир Ацилут, т.е., по сути дела, [Сфират] Хохма, всецело являющийся Б-жественностью, находится на ступени белого цвета, содержащегося в книге, т.е. для нас он совершенно непостижим, но все раскрытие присущее Небесной книге содержится в Сфирот Бина, Тифэрэт и Мальхут, представляющих собой три мира Брия, Ецира и Асия, находящихся на ступени чернил, содержащихся в Небесной книге, а Отиёт [т.е. буквы] и их сочетания, раскрываются в трех упомянутых видах чернил, и только с их помощью Б-жественный Свет раскрывается получающим. И вместе с тем необходимо понимать, что как белый цвет, содержащийся в книге, является в ней несущей основой, а все буквы “несомы” на белом [фоне] книги, и без белого цвета совершенно не могли бы существовать буквы и все раскрытие Мудрости, передаваемой ими; так и мир Ацилут, т.е. Сфират hаХохма [что означает Мудрость] является несущей основой раскрытия Мудрости, а раскрывается она через миры Брия, Ецира, Асия. И суть всех написанных [букв] заключена в Мудрости, задуманной [в мире Ацилут]. [Используется слово из книги Даниэль 6, 4: И задумал царь поставить его во главе всего царства].

9) И именно об этом мы говорили выше, когда речь шла об ограничении втором, что [книга] Зоар не говорит о мире Ацилут, когда он сам по себе: потому, что ступень, на которой он находится, подобна ступени белого цвета в книге. Но [она говорит о мире Ацилут] в связи с его свечением в трех мирах Брия, Ецира, Асия: потому, что они находятся на ступени чернил, букв и сочетаний букв в книге. Т.е. это [свечение светит] двумя способами: либо три мира Брия, Ецира, Асия получают свечение мира Ацилут на своих местах, когда Свет, [предназначенный] для них, становится очень слабым, проходя через Парса, находящийся ниже мира Ацилут, пока Он не становится различимым лишь как свечение сосудов [мира] Ацилут; либо с помощью подъема миров Брия, Ецира, Асия выше Парса, к месту Сфирот Бина, Тифэрэт и Мальхут [мира] Ацилут, и оказываются они облекающими мир Ацилут, т.е. они получают Свет в месте Его свечения. Как написано во Введении [в мудрость Каббалы], начиная с п.155 и далее.

10) Однако это сравнение не вполне соответствует выводу, [который из него следует сделать], ибо ни в белом цвете, ни в чернилах букв книги Мудрости, находящейся в Этом Мире, нет Духа Жизни, и, по этой причине, происходит раскрытие Мудрости не в сущности самих [этих букв], а за их пределами, т.е. в мозгу читателя. Иначе обстоит дело в четырех мирах Ацилут, Брия, Ецира, Асия, представляющих собой книгу Небесную; ведь все “мозги”, содержащиеся в Духовной и в материальной реальности, находятся в них и происходят из них. И поэтому пойми, что белый цвет, который в книге является носителем, является самой идеей книги, а три цвета чернил объясняют эту идею.

11) И здесь необходимо разобраться в четырех категориях постижения, приведенных выше, когда говорилось об ограничении первом, а именно: 1) в материальном, 2) в качестве присущем материальному, 3) в отвлеченном качестве, 4) в сущности. Но прежде, чем я дам им объяснение, я [скажу] о вещах, ощущаемых в Этом Мире. Например, когда ты говоришь “могучий человек” или “правдивый человек” или “лживый” и т.д., перед тобой [возникают]: 1) связанное с ним материальное, т.е. его тело. 2) Качество присущее его материи, т.е.могучий, правдивый или лживый. 3) Отвлеченное качество, т.е. то, что ты можешь [сказать] о могучем, правдивом и лживом, абстрагируясь от материального в человеке и постигая эти три качества, когда они сами по себе, не облеченные ни во что материальное и ни в какое тело, т.е. постигая свойства: могущество, правдивость и лживость, - и различая в них высокое или постыдное, когда они не касаются ничего материального. 4) Сущность человека.

12) И знай, что четвертая категория, т.е. сущность человека, когда она сама по себе, без материального, для нас совершенно непостижима. Ибо наши пять органов чувств и восприятие способны предложить нам лишь проявление воздействий сущности, а совсем не того, что она собой представляет, т.к. зрительное ощущение например предлагает нам лишь тени видимой сущности в той мере, в какой они производят впечатление света. А слуховое ощущение [отображает] лишь силу удара некоторой сущности о воздух. И воздух, отталкиваемый этой силой, воздействует на барабанную перепонку наших ушей. И мы слышим, что вблизи нас находится какая-то сущность. А ощущение запаха – это лишь воздух, исходящий от сущности и воздействующий на наши обонятельные нервы, в результате чего мы ощущаем запах. И вкус также есть лишь порождение соприкосновения некоторой сущности с нашими вкусовыми нервами. Ведь ни одно из этих четырех ощущений не предлагает нам ничего кроме проявлений воздействий, вызванных некоторой сущностью, но отнюдь не саму сущность, и даже осязание, сильнейшее из ощущений, отличающее горячее от холодного и твердое от мягкого, есть не что иное, как проявление внутренних процессов в соответствующей сущности, представляющих собой лишь события, происходящие с сущностью; ибо горячее можно охладить, а холодное можно нагреть, а твердое можно размягчить и с помощью подходящего воздействия превратить в жидкое, а жидкое – в летучее вещество, т.е. просто в газообразное, совершенно не связанное с теми качествами, о которых нам сообщают пять органов чувств, а сущность вместе с тем все еще сохраняется в нем; ведь ты можешь снова превратить газообразное в жидкое, а жидкое – в твердое. Вот и стало ясно твоим очам, что пять органов чувств не могут раскрыть нам никакой сущности, а лишь события, происходящие с ней, и проистекающие от нее воздействия. И известно, что все, не ощущаемое нами, не достигает также нашего восприятия, а о том, что не достигает нашего восприятия, мы никогда не можем помыслить, и в нашем распоряжении нет никакого способа постичь это. Ведь в мыслях совершенно отсутствует постижение сущности. И более того, нам неизвестно даже то, какова наша собственная сущность. Ибо я ощущаю и знаю, что занимаю место в мире, и что я твердый, горячий, и что я мыслю и т.д., благодаря проявлению воздействия моей сущности, но если ты спросишь меня, какова моя собственная сущность, от которой исходят все эти проявления, то я не знаю, что тебе ответить. Ведь Провидение не дало нам постичь всю Сущность, и мы постигаем только проявления и восприятия воздействий, раскрывающихся от сущностей.

13) А категория первая – это материальное, т.е. те проявления воздействий, что раскрываются от каждой сущности. Оно полностью постигается нами, т.к. эти [проявления] объясняют нам сущность, пребывающую в материальном, в совершенно достаточной мере, так что мы совершенно не страдаем от нехватки постижения сущности, когда она сама по себе, и мы точно так же не ощущаем ее недостатка, как мы не испытываем нехватки шестого пальца у нас на руке. И постижения матерального, т.е. проявления воздействий сущности, нам достаточно, и этого нам вполне хватает для всех наших нужд и познаний. Как для постижения нашего собственного бытия, так и для постижения всего, существующего вне нас.

14) Вторая категория, т.е. качество, облеченное в материальное, также постигается со всей ясностью и в совершенно достаточной мере. Ибо мы познаем его из того самого практического опыта, который мы обретаем, сталкиваясь со всем материальным, [что вокруг нас]. И именно отсюда приходят к нам все наши высокие познания, на которые можно с уверенностью опереться.

15) Третья категория, отвлеченное качество, т.е. после того, как качество явлено нам однажды, еще облеченное в нечто материальное, мы силой нашего воображения можем представить себе его совершенно отвлеченным от материального и познать его, совершенно абстрагируясь от всего материального. Это подобно высоким качествам и добродетелям, появляющимся в книгах по этике, когда мы говорим о качествах правдивости и лживости, гневности, могущества и т.д.,[рассматривая] их отвлеченными от всего материального. И мы относим их к высокому или низменному даже при их отвлеченном рассмотрении. И знай, что эта третья категория не приводит к обретению разумом бесспорных знаний. Потому что на них нельзя со стопроцентной уверенностью опереться. Ибо когда их рассматривают, абстрагируясь от материального, увеличивается вероятность ошибиться в них. Например приверженец идеалистической этики, т.е. нерелигиозный человек, слишком увлеченный высотой правдивости, когда это качество рассматривается отвлеченным от материального, даже если нужно спасти неких людей от смерти, солгав им, может для себя принять решение, что пропади пропадом хоть весь мир, его уста не произнесут ни слова преднамеренной лжи. И это не является мнением Торы; ведь тебе не найти ничего, что было бы превыше спасения жизни ([Вавилонский Талмуд, трактат] Йома, стр. 82[А]). Действительно, если бы он постиг эти качества: правдивость и лживость, - когда они облечены в материальное, тогда они были бы понятны ему только в той мере, в какой они приносят пользу или наносят ущерб материальному. Т.е. если бы [люди] на опыте всего мира поняли, насколько большие разрушения и ущерб причинили лжецы словами лжи, и насколько большую пользу принесли правдивые люди, остерегаясь говорить что-либо кроме слов истины, то они бы согласились, что нет добродетели важнее правдивости и нет порока хуже лживости. И если бы идеалист понял это, то он бы, несомненно, согласился с мнением Торы и пришел бы к заключению, что слово лжи, сказанное для спасения даже одного человека от смерти, несравненно более значимо всего величия и ценности отвлеченного качества правдивости. Ведь совершенно нет уверенности в этих постижениях третьей категории, являющихся отвлеченными качествами. И не надо говорить, что отвлеченные качества до сих пор ни разу не воплотились ни во что материальное, ибо попытки постичь подобные [качества] – лишь напрасная трата времени.

16) И после того, как тебе тщательно разъяснены эти четыре категории [постижений]: материальное, качество присущее материальному, отвлеченное качество и сущность, - на конкретных примерах дано объяснение, что четвертая категория, т.е. сущность, нами совершенно непостижима. А в постижениях третьей категории велика вероятность ошибиться. И одни только первая категория, т.е. материальное, и вторая категория, т.е. качество, облеченное в материальное, даны нам Высшим Провидением в постижение, ясное и достаточное. Ведь с их помощью ты способен разобраться также и в существовании Духовных Основ [буквально: костей], т.е. в Высших мирах Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Ибо тебе не найти в них малейшей частности, которая бы не делилась в соответствии с этими четырьмя категориями. Ибо если взять для примера какую-то частность мира Брия, то в ней есть сосуды, т.е. красный цвет, через который Свет проходит к Бней hаБрия [т.е. буквально: к сынам Творения, к людям], как уже говорилось. Так вот сосуд, находящийся в [мире] Брия, т.е. красный цвет, представляет собой ступень материального или основу [буквально: кость], т.е. первую категорию [постижений]. И хотя это лишь цвет, являющийся событием, происходящим с матеральной основой и проявлением ее воздействия, мы, тем не менее, уже говорили, что для нас постижима не сама сущность, а лишь проявление воздействия сущности, и именно это проявление воздействия мы называем именем “основа” [буквально: кость] или “материальное”, или “Гуф” [т.е. тело], или “сосуд”, как уже говорилось (в п.13). И Б-жественный Свет облачается в красный цвет и проходит через него; Он представляет Собой качество, облеченное в матеральную основу, т.е. вторую категорию [постижений], ибо по этой причине Сам Свет проявляется как ступень Красного Света, что указывает на его облачение в матеральную основу и свечение через нее, представляющую собой ступень Гуф [т.е. тела] и материального, как уже говорилось, т.е. красный цвет. И если ты, тем не менее, возжелаешь рассмотреть Б-жественный Свет, абстрагируясь от матеральной основы, представляющей собой красный цвет, и будешь рассматривать Его, когда Он Сам по Себе и не облечен в материальную основу, то ведь это уже относится к третьей категории [постижений], т.е. к качеству, отвлеченному от материального, и велика вероятность ошибиться, как уже говорилось. И поэтому строго-настрого запрещено пытаться постичь Его в Высших мирах, и никакой истинный каббалист этим не занимается, и тем более это касается авторов [книги] Зоар. Также не следует говорить о “сущности” этой частности [мира] Брия; ведь она для нас совершенно непостижима, даже сущность материальных костей, а тем более Духовных Основ; ведь по этой причине существуют четыре категории. 1) Сосуд [мира] Брия, по сути дела, представляющий собой красный цвет, считающийся костью или материальной [основой мира] Брия. 2) Облачение Б-жественного Света в сосуд [мира] Брия, т.е. качество присущее материальной основе. 3) Б-жественный Свет, когда Он Сам по Себе, отвлеченный от материальной основы [мира] Брия. 4) Сущность этой частности. И вот дано тщательное объяснение первого ограничения, согласно которому о двух категориях [постижений], третьей и четвертой, не [сказано] в книге Зоар ни единого слова, а [говорится там] лишь о первом и втором понятиях.

17) И одновременно будет объяснено второе ограничение. Знай, что подобно тому, как мы объяснили четыре категории присущие частности одного только мира Брия, так же в общих чертах обстоит дело с объединением четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Ибо три цвета красный, зеленый и черный, находящиеся в трех мирах Брия, Ецира, Асия, - это ступень материального, или кость. А белый цвет, т.е. ступень мира Ацилут, - это качество, облеченное в материальное, т.е. в три цвета, называющиеся Брия, Ецира, Асия. А ступень Бесконечного, когда Он Сам по Себе, можно считать сущностью. И мы говорили, когда шла речь о первом ограничении, что ступень сущности для нас непостижима, и это четвертая категория, сокрытая в любой материальной основе, и даже в костях, находящихся в Этом Мире (как уже говорилось в п.12). И ступень белого цвета, когда он сам по себе и не облечен в три цвета, находящиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, т.е. Свет Хохма, когда Он не облечен в Бину, Тифэрэт и Мальхут, – это качество, отвлеченное от материального, и мы не можем иметь с ним дела, и об этой категории [книга] Зоар совершенно не говорит, а [говорит она] лишь о первой категории, т.е. о трех цветах Брия, Ецира, Асия, характеризуемых как материальное и представляющих собой три Сфирот Бину, Тифэрэт и Мальхут, а также о второй категории, представляющей собой свечение [мира] Ацилут, облеченное в три цвета Брия, Ецира, Асия, т.е. Свет Хохма, облеченный в Бину, Тифэрэт и Мальхут, являющийся ступенью качества, когда оно облечено в материальное, - с этими двумя вещами книга Зоар всегда имеет дело. И поэтому, если читатель не проявит осторожность и не ограничит свои мысли и разум, и, какого бы места книги Зоар это не касалось, не направит их на постижение ее слов лишь в пределах двух упомянутых категорий, то он тотчас же будет совершенно сбит с толку, ибо неверно поймет смысл этих слов.

Положение пяти Парцуфов [мира] Ацилут, когда они поднимаются для обретения [ступени] Ехида, относительно пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон в устойчивом состоянии. И как каждый из них [т.е. через какие ступени] принимает [Свет] и всасывает [Его] от Парцуфа, находящегося напротив него в [мире] Адам Кадмон.

Многие детали рисунка совпадают с соответствующими деталями восьмого рисунка. Нарисовано десять колонок (прямоугольников одинаковой ширины, примыкающих друг к другу вертикальными сторонами). Они начинаются вверху на разных уровнях, а внизу все заканчиваются на одном уровне. Пятнадцатью горизонтальными линиями они разделены на шестнадцать рядов. Протяженность этих горизонтальных линий различна. Высота каждого из  первых семи рядов примерно равна ширине колонки. Высоты восьмого и девятого рядов примерно равны трем четвертям ширины колонки. Высота десятого ряда примерно равна четырем седьмым ширины колонки. Высоты одиннадцатого и двенадцатого рядов примерно равны половине ширины колонки. Высота тринадцатого ряда примерно равна одной пятой ширины колонки. Высоты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого рядов равны примерно четверти ширины колонки. 

Общий заголовок слева: Расположение всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут и трех миров Брия, Ецира, Асия после обретения ими [ступени] Ехида относительно устойчивого состояния пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон.

Первый прямоугольник начинается с первого ряда и в нем разлинованы ряды с первого по пятый. Второй прямоугольник начинается со второго ряда и в нем разлинованы ряды со второго по шестой, … , пятый прямоугольник начинается с пятого ряда и в нем разлинованы ряды с пятого по девятый (т.е. всегда верхние пять рядов прямоугольника).

Над первым прямоугольником заголовок: 1. Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон. Надписи в верхних пяти рядах каждого из десяти прямоугольников рисунка одинаковы. В верхнем прямоугольнике одно под другим написано: Рош. Кэтэр. Ехида. Пэ. Во втором сверху: АБ. Ацилут. Хая. Хазэ. В третьем сверху: САГ. Брия. Нэшама. Табур. В четвертом сверху: МА. Ецира. Руах. В пятом сверху: БОН. Асия. Нэфэш.

Над вторым прямоугольником заголовок: 2. Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон.

Над третьим прямоугольником заголовок: 3. Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон. 

Над четвертым прямоугольником заголовок: 4. Парцуф МА [мира] Адам Кадмон. 

Над пятым прямоугольником заголовок: 5. Парцуф БОН [мира] Адам Кадмон. В первом прямоугольнике сверху также написано справа: (Вав Кцавот дэМА дэЕхида). Во втором прямоугольнике сверху также написано справа: (Вав Кцавот дэМА дэХая). В третьем прямоугольнике сверху также написано справа: (Вав Кцавот дэМА дэНэшама).

Внизу этих пяти прямоугольников надпись общая для них: Сиюм Раглин пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон.

Шестой прямоугольник начинается со первого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с первого по пятый. Седьмой прямоугольник начинается со второго ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов со второго по шестой. … Девятый прямоугольник начинается с четвертого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с четвертого по восьмой. Десятый прямоугольник начинается с пятого ряда, и в нем разлинованы все ряды с пятого по шестнадцатый. Во всех пяти прямоугольниках показан также тринадцатый ряд.

Над шестым прямоугольником заголовок: 6. Парцуф Атик [мира] Ацилут. В тринадцатом ряду во всех пяти прямоугольниках написано: Парса. Из верхнего (первого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к первому прямоугольнику (к Рош Парцуфа Кэтэр мира Адам Кадмон).

Над седьмым прямоугольником заголовок: 7. Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут. Из верхнего (второго) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия ко второму прямоугольнику (к Рош Парцуфа АБ мира Адам Кадмон).

Над восьмым прямоугольником заголовок: 8. Парцуф Аба вэИма [мира] Ацилут. Из верхнего (третьего) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к третьему прямоугольнику (к Рош Парцуфа САГ мира Адам Кадмон).

Над девятым прямоугольником заголовок: 9. Парцуф Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут. Из верхнего (четвертого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к четвертому прямоугольнику (к Рош Парцуфа МА мира Адам Кадмон).

Над десятым прямоугольником заголовок: 10. Парцуф Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут. Из верхнего (пятого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к пятому прямоугольнику (к Рош Парцуфа БОН мира Адам Кадмон). В десятом ряду написано: Мир Брия. В одиннадцатом – Мир Ецира. В двенадцатом – Мир Асия.

Над тринадцатым рядом в прямоугольниках с шестого по девятый (вероятно, потому, что в десятом нет места) нанесена надпись: Сиюм Раглин пяти Парцуфов [мира] Ацилут. 

На месте четырнадцатого ряда (а в десятом прямоугольнике – в самом четырнадцатом ряду) в прямоугольниках с восьмого по десятый написано: Место мира Брия.

На месте пятнадцатого ряда (а в десятом прямоугольнике – в самом пятнадцатом ряду) в прямоугольниках с восьмого по десятый написано: Место мира Ецира.

На месте шестнадцатого ряда (а в десятом прямоугольнике – в самом шестнадцатом ряду) в прямоугольниках с восьмого по десятый написано: Место мира Асия.

Под рисунком справа и слева написано: Точка Этого Мира. Граница между пятым и шестым прямоугольниками (т.е. между мирами Адам Кадмон и Ацилут) продлена вниз до уровня этих надписей.

Положение пяти Парцуфов [мира] Ацилут, когда они поднимаются для обретения [ступени] Нэшама, относительно пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон в устойчивом состоянии. И как каждый из них [т.е. через какие ступени] принимает [Свет] и всасывает [Его] от Парцуфа, находящегося напротив него в [мире] Адам Кадмон.

Многие детали рисунка совпадают с соответствующими деталями третьего рисунка. Нарисовано десять колонок (прямоугольников одинаковой ширины, примыкающих друг к другу вертикальными сторонами). Они начинаются вверху на разных уровнях, а внизу все заканчиваются на одном уровне. Четырнадцатью горизонтальными линиями они разделены на пятнадцать рядов. Протяженность этих горизонтальных линий различна. Высота каждого из  первых девяти рядов примерно равна ширине колонки. Высота десятого и одиннадцатого ряда примерно равна пяти седьмым ширины колонки. Высота двенадцатого ряда примерно равна половине ширины колонки. Высота тринадцатого ряда примерно равна одной пятой ширины колонки. Высоты четырнадцатого и пятнадцатого рядов равна примерно четырем седьмым ширины колонки.

Общий заголовок слева: Расположение всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут и трех миров Брия, Ецира, Асия после обретения их [ступени] Нэшама относительно устойчивого состояния пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон.

Первый прямоугольник начинается с первого ряда и в нем разлинованы ряды с первого по пятый. Второй прямоугольник начинается со второго ряда и в нем разлинованы ряды со второго по шестой, … , пятый прямоугольник начинается с пятого ряда и в нем разлинованы ряды с пятого по девятый (т.е. всегда верхние пять рядов прямоугольника). 

Над первым прямоугольником заголовок: 1. Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон. Надписи в верхних пяти рядах каждого из десяти прямоугольников рисунка одинаковы. В верхнем прямоугольнике одно под другим написано: Рош. Кэтэр. Ехида. Пэ. Во втором сверху: АБ. Ацилут. Хая. Хазэ. В третьем сверху: САГ. Брия. Нэшама. Табур. В четвертом сверху: МА. Ецира. Руах. В пятом сверху: БОН. Асия. Нэфэш.

Над вторым прямоугольником заголовок: 2. Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон.

Над третьим прямоугольником заголовок: 3. Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон. 

Над четвертым прямоугольником заголовок: 4. Парцуф МА [мира] Адам Кадмон. 

Над пятым прямоугольником заголовок: 5. Парцуф БОН [мира] Адам Кадмон.

Внизу этих пяти прямоугольников надпись общая для них: Сиюм Раглин пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон.

Шестой прямоугольник начинается с третьего ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с третьего по седьмой. Седьмой прямоугольник начинается с четвертого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с четвертого по восьмой. … Девятый прямоугольник начинается с шестого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с шестого по десятый. Десятый прямоугольник начинается с седьмого ряда, и в нем разлинованы все ряды с седьмого по пятнадцатый. Во всех пяти прямоугольниках показан также тринадцатый ряд.

Над шестым прямоугольником заголовок: 6. Парцуф Атик [мира] Ацилут. В тринадцатом ряду во всех пяти прямоугольниках написано: Парса. Из верхнего (третьего) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к первому прямоугольнику (к САГ Парцуфа Кэтэр мира Адам Кадмон).

Над седьмым прямоугольником заголовок: 7. Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут. Из верхнего (четвертого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия ко второму прямоугольнику (к САГ Парцуфа АБ мира Адам Кадмон).

Над восьмым прямоугольником заголовок: 8. Парцуф Аба вэИма [мира] Ацилут. Из верхнего (пятого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к третьему прямоугольнику (к САГ Парцуфа САГ мира Адам Кадмон).

Над девятым прямоугольником заголовок: 9. Парцуф Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут. Из верхнего (шестого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к четвертому прямоугольнику (к САГ Парцуфа МА мира Адам Кадмон).

Над десятым прямоугольником заголовок: 10. Парцуф Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут. Из верхнего (седьмого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к пятому прямоугольнику (к САГ Парцуфа БОН мира Адам Кадмон). В двенадцатом ряду написано: Мир Брия. В четырнадцатом – Мир Ецира. В пятнадцатом – Мир Асия.

Над тринадцатым рядом в прямоугольниках с шестого по девятый (вероятно, потому, что в десятом нет места) нанесена надпись: Сиюм Раглин пяти Парцуфов [мира] Ацилут. 

Под рисунком справа и слева написано: Точка Этого Мира. Граница между пятым и шестым прямоугольниками (т.е. между мирами Адам Кадмон и Ацилут) продлена вниз до уровня этих надписей.

Положение Зеир Анпина, когда он поднимается для обретения [ступени] Хая, относительно пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон и [Парцуфов мира] Ацилут, находящихся в устойчивом состоянии. И как он всасывает [Свет] и [через какие ступени] принимает [Его] от [ступени] Ацилут [Парцуфа] БОН [мира] Адам Кадмон, являющегося Парцуфом, находящимся напротив него в [мире] Адам Кадмон. 

Многие детали рисунка совпадают с соответствующими деталями четвертого рисунка. Нарисовано десять колонок (прямоугольников одинаковой ширины, примыкающих друг к другу вертикальными сторонами). Они начинаются вверху на разных уровнях, а внизу все заканчиваются на одном уровне. Пятнадцатью горизонтальными линиями они разделены на шестнадцать рядов. Протяженность этих горизонтальных линий различна. Высота каждого из первых девяти рядов примерно равна ширине колонки. Высота десятого ряда примерно равна пяти седьмым ширины колонки. Высота одиннадцатого ряда в девятом прямоугольнике равна пяти седьмым ширины колонки, а в десятом – четырем седьмым. Высота двенадцатого ряда в десятом прямоугольнике равна четырем седьмым. Высота тринадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого рядов примерно равна одной пятой ширины колонки. Высота четырнадцатого прямоугольника примерно равна половине ширины колонки.

Общий заголовок слева: Расположение Зеир Анпина после обретения [им ступени] Хая относительно устойчивого состояния пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон и [четырех Парцуфов мира] Ацилут.

Первый прямоугольник начинается с первого ряда и в нем разлинованы ряды с первого по пятый. Второй прямоугольник начинается со второго ряда и в нем разлинованы ряды со второго по шестой, … , пятый прямоугольник начинается с пятого ряда и в нем разлинованы ряды с пятого по девятый (т.е. всегда верхние пять рядов прямоугольника). 

Над первым прямоугольником заголовок: 1. Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон. Надписи в верхних пяти рядах каждого из десяти прямоугольников рисунка одинаковы. В верхнем прямоугольнике одно под другим написано: Рош. Кэтэр. Ехида. Пэ. Во втором сверху: АБ. Ацилут. Хая. Хазэ. В третьем сверху: САГ. Брия. Нэшама. Табур. В четвертом сверху: МА. Ецира. Руах. В пятом сверху: БОН. Асия. Нэфэш.

Над вторым прямоугольником заголовок: 2. Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон.

Над третьим прямоугольником заголовок: 3. Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон. 

Над четвертым прямоугольником заголовок: 4. Парцуф МА [мира] Адам Кадмон. 

Над пятым прямоугольником заголовок: 5. Парцуф БОН [мира] Адам Кадмон.

Внизу этих пяти прямоугольников надпись общая для них: Сиюм Раглин пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон.

Шестой прямоугольник начинается с четвертого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с четвертого по восьмой. Седьмой прямоугольник начинается с пятого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с пятого по девятый. … Девятый прямоугольник начинается с седьмого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с седьмого по одинадцатый. Десятый прямоугольник начинается с шестого ряда, и в нем разлинованы все ряды с шестого по шестнадцатый. Во всех пяти прямоугольниках показан также тринадцатый ряд. 

Над шестым прямоугольником заголовок: 6. Парцуф Атик [мира] Ацилут. В тринадцатом ряду во всех пяти прямоугольниках написано: Парса.

Над седьмым прямоугольником заголовок: 7. Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут. 

Над восьмым прямоугольником заголовок: 8. Парцуф Аба вэИма [мира] Ацилут. 

Над девятым прямоугольником заголовок: 9. Парцуф Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут. 

Над десятым прямоугольником заголовок: 10. Парцуф Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут. Из верхнего (шестого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к пятому прямоугольнику (к АБ Парцуфа БОН мира Адам Кадмон). В одиннадцатом ряду написано: Мир Брия. В двенадцатом – Мир Ецира. В четырнадцатом – Мир Асия.

Над тринадцатым рядом в прямоугольниках с шестого по девятый (вероятно, потому, что в десятом нет место) нанесена надпись: Сиюм Раглин пяти Парцуфов [мира] Ацилут. 

На месте пятнадцатого ряда (а в десятом прямоугольнике – в самом пятнадцатом ряду) в прямоугольниках с восьмого по десятый написано: Место мира Ецира.

На месте шестнадцатого ряда (а в десятом прямоугольнике – в самом шестнадцатом ряду) в прямоугольниках с восьмого по десятый написано: Место мира Асия.

Под рисунком слева и справа написано: Точка Этого Мира. Граница между пятым и шестым прямоугольниками (т.е. между мирами Адам Кадмон и Ацилут) продлена вниз до уровня этих надписей.

Рисунок третий. Пункт первый

Это положение пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон присущее им в устойчивом состоянии, в котором из них появились пять Парцуфов нового МА, называющиеся пятью устойчивыми Парцуфами [мира] Ацилут, ибо после того, как они исправились, они больше никогда нисколько не уменьшаются.

Также при помощи этого [рисунка] будет объяснено деление каждого Парцуфа на Кэтэр и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, называющиеся также Кэтэр и АБ, САГ, МА и БОН, или Ехида, Хая, Нэшама, Руах, Нэфэш; причем каждый Рош до Пэ называется именем Кэтэр или Ехида. А то, что в каждом из них находится от Пэ до Хазэ, называется именем Ацилут, АБ или Хая. А то, что в каждом из нихрасполагается от Хазэ до Табура, называется именем Брия, Нэшама или САГ. А то, что находится от Табура каждого из них и ниже, называется именем Ецира и Асия, МА и БОН или Руах Нэфэш.

Также при помощи этого [рисунка] будет объяснено, как они облекают друг друга, ибо каждый из них облекает Высшего по отношению к нему от Пэ и ниже таким образом, что Рош каждого низшего облекает АБ и Ацилут Высшего, а АБ и Ацилут низшего облекает САГ и Брию Высшего по отношению к нему. А САГ и Брия каждого низшего облекают МА и БОН, т.е. Ециру и Асию Высшего. И следовательно Пэ Высшего – это ступень Гальгальта низшего, а Хазэ Высшего – это ступень Пэ для низшего, а Табур Высшего – это ступень Хазэ для низшего.

Также при помощи этого [рисунка] будет объяснено появление нового МА в каждом из пяти Парцуфов [мира] Ацилут, того МА, что находится в Парцуфе, расположенном напротив него в [мире] Адам Кадмон.

Нарисовано десять колонок (прямоугольников одинаковой ширины, примыкающих друг к другу вертикальными сторонами). Они начинаются вверху на разных уровнях, а внизу все заканчиваются на одном уровне. Пятнадцатью горизонтальными линиями они разделены на шестнадцать рядов. Протяженность этих горизонтальных линий различна. Высота каждого из первых десяти рядов примерно равна ширине колонки. Высоты одиннадцатого и двенадцатого рядов примерно равны пяти седьмым ширины колонки. Высота тринадцатого ряда примерно равна одной пятой ширины колонки. Высоты последних трех рядов равны примерно двум седьмым ширины колонки.

Общий заголовок: Устойчивое состояние пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон и пяти Парцуфов [мира] Ацилут, никогда не становящихся меньше показанных размеров.

Заголовок к правой половине рисунка (наискосок справа сверху влево вниз): Пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон.

Справа от рисунка вверху написано: Кав Эйн Соф Барух hУ [т.е. луч [от] Бесконечного, да будет Он восславлен]. [такая же надпись есть на рисунке первом, см. также Пояснения и ссылки к рисунку первому, пункт первый].

Первый прямоугольник начинается с первого ряда и в нем разлинованы ряды с первого по пятый. Второй прямоугольник начинается со второго ряда и в нем разлинованы ряды со второго по шестой, … , пятый прямоугольник начинается с пятого ряда и в нем разлинованы ряды с пятого по девятый (т.е. всегда верхние пять рядов прямоугольника). 

Над первым прямоугольником заголовок: 1. Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон. Надписи в верхних пяти рядах каждого из десяти прямоугольников рисунка одинаковы. В верхнем прямоугольнике одно под другим написано: Рош. Кэтэр. Ехида. Пэ. Во втором сверху: АБ. Ацилут. Хая. Хазэ. В третьем сверху: САГ. Брия. Нэшама. Табур. В четвертом сверху: МА. Ецира. Руах. В пятом сверху: БОН. Асия. Нэфэш. Вверху нелинованного поля прямоугольника написано: (Бхина Далет).

Над вторым прямоугольником заголовок: 2. Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон (Хохма). Вверху нелинованного поля написано: (Бхина Гимэль). Сноска в шестом ряду (где написано “БОН” и т.д.) ведет к Ор Барух, приведенному ниже.

См. в “Бейт Шаар hаКаванот”, стр. 88, начиная со слова “В-четвертых” (в новом издании: стр. 123, начиная со слова “В-четвертых” ) где он написал так: “Однако когда пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон обрели уровень нового МА ради исправления пяти Парцуфов [мира] Ацилут, то тогда удлинились [Парцуфы] АБ, САГ [мира] Адам Кадмон и распространились под Табур [мира] Адам Кадмон до Табура, находящегося ниже Табура. Как написано в Учении о десяти Сфирот, в части десятой, стр. 934, в Ор Пними, место ниже Табура также разделяется. А ниже Табура находится место Парса, расположенного между [мирами] Ацилут и Брия. И дотуда распространились удлинившиеся АБ, САГ. И можно сказать, что и в [мире] Никудим произошло то же самое, но поскольку Света были исторгнуты, {то поэтому он говорит об Ацилут [мира] Ацилут}.

Над третьим прямоугольником заголовок: 3. Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон (Бина). Вверху нелинованного поля написано: (Бхина Бет).

Ниже середины нелинованного  поля граница между вторым и третьим прямоугольниками разорвана для следующего текста:

(Ради распространения пяти Парцуфов [мира] Ацилут удлинились [Парцуфы] АБ, САГ [мира] Адам Кадмон и распространились ниже Табура, до Табура Парцуфов МА и БОН [мира] Адам Кадмон. {(В другом месте он писал): до Парса [мира] Ацилут}.

[См. “Бейт Шаар hаКаванот”] (Старое издание:) стр. 88, начиная со слова “В-четвертых”. (Новое издание:) стр. 123, начиная со слова “В-четвертых”. [См. Ор Барух выше].

Над четвертым прямоугольником заголовок: 4. Парцуф МА [мира] Адам Кадмон (Зеир Анпин). И отсюда ссылка ведет к Ор Барух, помещенному ниже.  Вверху нелинованного поля написано: (Бхина Алеф).

То, что три первых Сфирот дэМА облекают Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт дэСАГ, различимо именно тогда, когда уничтожается Цимцум Бет. А перед этим там пребывает Высший МА. Т.е. различимо пребывание Высшего МА, появившегося в соответствии с [силой преодоления] Рэшимот дэТэамим дэСАГ, которые еще важны для ступени Акудим, т.е. для Цимцум Алеф. Иначе обстоит дело с МА, появившимся в соответствии с [силой преодоления] Рэшимот Нэкудот дэСАГ, соединившихся с Бхиной Далет, благодаря чему был наложен Цимцум Бет. Пока МА является ступенью Цимцум Бет, совсем не различимо, что он появился из Рош дэСАГ и пребывает в месте Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт дэСАГ. Но считается, будто он весь пребывает ниже Табура, т.е. [в] Нэцах, hОд, Есод. 

Над пятым прямоугольником заголовок: 5. Парцуф БОН [мира] Адам Кадмон (Мальхут). Вверху нелинованного поля написано: (Шореш [т.е. корень, Источник] Авиют).

Внизу этих пяти прямоугольников надпись общая для них: Сиюм Раглин пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон.

Над пятью прямоугольниками слева заголовок: Лучи Нэкудот, проведенные от каждого Рош пяти Парцуфов [мира] Ацилут к Парцуфу, находящемуся напротив него в [мире] Адам Кадмон, показывают, какую высоту они обрели и откуда они сосут [подобно грудному ребенку].

Ниже еще один заголовок к левой половине рисунка (наискосок справа сверху влево вниз): Пять Парцуфов [мира] Ацилут. Оттуда показана ссылка к следующему Ор Барух:

Пять Парцуфов [мира] Ацилут называются новым МА; это имя используется потому, что каждый из них облекает ступень, находящуюся напротив него в мире Адам Кадмон. Т.е. ступень от Табура и ниже, называющуюся МА.

Шестой прямоугольник начинается с четвертого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с четвертого по восьмой. Седьмой прямоугольник начинается с пятого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с пятого по девятый. … Десятый прямоугольник начинается с восьмого ряда, и в нем разлинованы верхние пять рядов с восьмого по двенадцатый. Во всех пяти прямоугольниках показан также тринадцатый ряд. Нижние три ряда (с четырнадцатого по шестнадцатый разлинованы только в последнем прямоугольнике). 

Над шестым прямоугольником заголовок: 6. Парцуф Атик [мира] Ацилут (Кэтэр). Из верхнего (четвертого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная  линия к первому прямоугольнику (к МА Парцуфа Кэтэр мира Адам Кадмон). В тринадцатом ряду во всех пяти прямоугольниках написано: Парса. В шестом прямоугольнике от этой надписи есть ссылка к Ор Барух (см. ниже), и ниже тринадцатого ряда написано: (Дадэй Бэhэма [т.е. груди животного]). Внизу прямоугольника написано: (Точка Этого Мира).

Точка Мира Грядущего.

Над седьмым прямоугольником заголовок: 7. Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут (Хохма). Из верхнего (пятого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия ко второму прямоугольнику (к МА Парцуфа АБ мира Адам Кадмон).

Над восьмым прямоугольником заголовок: 8. Парцуф Аба вэИма [мира] Ацилут (Бина) (Семь нижних Сфирот Бины). Из верхнего (шестого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к третьему прямоугольнику (к МА Парцуфа САГ мира Адам Кадмон).

Над девятым прямоугольником заголовок: 9. (Второй [Парцуф]) Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут (МА). Ссылка от этого заголовка ведет к Ор Барух (см. ниже). Из верхнего (седьмого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая горизонтальная линия к четвертому прямоугольнику (к МА Парцуфа МА мира Адам Кадмон).

Имеется в виду второй [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, т.е. внешняя часть [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, являющаяся Бхиной Алеф.

Над десятым прямоугольником заголовок: 10. Парцуф Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут (БОН). Ссылка от этого заголовка ведет к Ор Барух (см. ниже). Из верхнего (восьмого) ряда (под словом “Рош”) вправо проведена прерывистая линия к пятому прямоугольнику (к МА Парцуфа БОН мира Адам Кадмон). В четырнадцатом ряду написано: Мир Брия. В пятнадцатом: Мир Ецира. В шестнадцатом: Мир Асия.

Мы можем сказать так: то, что он считает Зеир Анпина и Нукву пятым Парцуфом [мира] Ацилут, т.е. то, что он с Зеир Анпином объединяет также Мальхут, можно объяснить тем, что здесь говорится об устойчивом состоянии [мира] Ацилут. А в устойчивом состоянии еще нет Парцуфа Мальхут, но она присоединяется к точке Хазэ дэЗеир Анпин. Поэтому он считает Зеир Анпина и Нукву одной ступенью.

Над тринадцатым рядом в прямоугольниках с шестого по девятый (вероятно, потому, что в десятом нет места) нанесена надпись: Сиюм Раглин пяти Парцуфов [мира] Ацилут.

Под рисунком слева и справа написано: Точка Этого Мира.

В первой части [буквально: в первом пункте] [рисунка] изображены Рош, Тох, Соф Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон. Во второй части рисунка - Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон, разделенный на Рош, Тох, Соф, и как он облекает Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон от его Пэ и ниже. В третьей части рисунка – Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон, разделенный на Рош, Тох, Соф, и как он облекает Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон от его Пэ и ниже.

Это Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон, т.е. десять первых Сфирот, распространившихся от Эйн Соф Барух hУ [т.е. Бесконечного, да будет Он восславлен] внутрь Халаль [т.е. незаполненного пространства] после Цимцума, причем его Рош вверху соприкасается с Эйн Соф Барух hУ, а Сиюм Раглав [буквально: завершение его ног] находится в средней, центральной, точке, являющейся точкой Этого Мира. И есть в нем три ступени, состоящие из десяти Сфирот, а именно десять Сфирот дэРош, десять Сфирот дэТох и десять Сфирот дэСоф.

Десять Сфирот дэРош называются Шорашим [т.е. корнями, Источниками] дэЭсэр Сфирот [десяти Сфирот], ибо там находится начало их возникновения, благодаря столкновению с десятью Сфирот дэОр Яшар [т.е. прямого Света]; имеется в виду Зивуг дэhАкаа бэМасах [т.е. соединение в результате удара о Масах (экран), иначе говоря: в результате противодействия Масаха], находящегося в Мальхут дэРош, поднимающей десять Сфирот дэОр Хозэр [т.е. возвращающегося Света], облекающих десять Сфирот дэОр Яшар, которые распространяются туда от Эйн Соф Барух hУ (как написано в Древе Жизни [Аризаля], портал 47, глава 1, посмотри, что там написано); и десять Cфирот дэОр Яшар располагаются сверху вниз в порядке обратном [десяти Сфирот] дэОр Хозер, располагающимся снизу вверх. Мальхут десяти Сфирот дэРош называется Пэ.

Десять Сфирот дэТох в Парцуфах [мира] Адам Кадмон называются именем Акудим: как в Парцуфе Кэтэр, так и в [Парцуфе] АБ, и то же касается [Парцуфа] САГ. На самом деле, в Парцуфе Кэтэр еще не был ни виден, ни различим Высший Свет в десяти Сфирот, и в них все было различимо в одних только Рошим (как писал рав [т.е. Аризаль] в портале “[Свет] приходит и не приходит”, глава первая [название взято из книги Зоар на недельное чтение Ноах, стр. 44, п.123], в [книге] Древо Жизни, внимательно разберись, что там написано). Мальхут десяти Сфирот дэТох называется именем Табур.

Десять Сфирот дэСоф – это ступени Сиюма каждой без исключения из десяти Сфирот до Мальхут, а Сфирой Мальхут заканчивается Парцуф, и поэтому она называется Сиюм Раглин [буквально: завершением ног].

Это Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон, т.е. второе распространение десяти Сфирот от Эйн Соф Барух hУ внутрь Халаль после Цимцума; и он начинается с Хохмы, и ему не достает Света Кэтэр; и он создается и наделяется Светом, и появляется из Мальхут дэРош Парцуфа Кэтэр, называющейся Пэ. И поэтому он облекает Парцуф Кэтэр от его Пэ и ниже до Табура Парцуфа Кэтэр.

Десять Сфирот его Рош подобны десяти Сфирот дэРош Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, как уже говорилось. Кроме того, что ему не достает [ступени] Кэтэр. А появление этих десяти Сфирот подробно объясняется в Древе Жизни [Аризаля], в портале “[Свет] приходит и не приходит”, глава первая, и глава вторая, внимательно разберись, что там написано. См. также в Учении о десяти Сфирот, часть пятая, где тщательно и подробно разбираются эти слова рава.

Десять Сфирот дэТох приобрели здесь более разветвленную структуру по сравнению с десятью Сфирот дэТох Парцуфа Кэтэр, т.к. в [Тох Парцуфа АБ] образовались десять входов и десять выходов в том порядке, в каком [Свет] приходит и исторгается [буквально: не приходит] (как написано в Древе Жизни [Аризаля], в портале “[Свет] приходит и не приходит”, внимательно разберись, что там написано. См. также в Учении о десяти Сфирот, часть пятая). А в Сфире Кэтэр десяти Сфирот дэТох есть два сосуда, называющиеся Йуд Кэй, и тоже касается их Сфиры Хохма, но в Сфире Бина Йуд Кэй находятся только в одном сосуде. А Вав находится в сосуде Есод, и нижняя Кэй – в Мальхут.

Десять Сфирот дэСоф подобны [десяти Сфирот дэСоф] в Парцуфе Кэтэр [мира] Адам Кадмон, но Сиюм Раглин [Парцуфа АБ] находится выше Табура Парцуфа Кэтэр.

Это Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон, т.е. третье распространение десяти Сфирот от Эйн Соф Барух hУ внутрь Халаль после Цимцума, образующее Рош, Тох, Соф. И он создается, наделяется Светом и появляется из Пэ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, и начинается он от Бины, и ему не достает Света Кэтэр и Света Хохма, и он облекает то, что от Пэ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и ниже, но внизу он простирается дальше [Парцуфа АБ], ибо он распространился вниз до уровня Сиюма Раглин Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон.

Каждая следующая из трех частей (пунктов) рисунка начинается на ступень ниже предыдущей, поэтому общий заголовок написан по диагонали (справа сверху влево вниз): 

Пункт первый. Распространение первых десяти Сфирот от Эйн Соф Барух hУ внутрь Халаль после Цимцума. И оно называется Парцуфом Кэтэр [мира] Адам Кадмон, или внутренним Адамом Кадмон (или Гальгальтой).

Рисунок представляет собой прямоугольник (его границы обозначены жирными линиями), разделенный горизонтальными линиями (тонкие и жирные линии чередуются, начиная с тонкой). 

Справа во всю высоту пририсован узкий прямоугольник, граничащий с основным (примерно вчетверо уже основного). У него нижняя граница отсутствует, остальные обозначены жирными линиями. Внутри него вверху написано Кав Эйн Соф Барух hУ [т.е. луч [от] Бесконечного, да будет Он восславлен].

Высота верхнего прямоугольника (ограниченного снизу тонкой линией) составляет примерно две трети его ширины. Справа по вертикали написано: (Гальгальта). Вверху заголовок: Десять Сфирот дэРош. Посредине прямоугольника тонкая вертикальная линия проходит от заголовка до нижней границы. Вверху правой половины заголовок: Ор Яшар. Ниже одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Тифэрэт. Мальхут. Вверху левой половины заголовок: Ор Хозер. Ниже одно под другим: Мальхут. Тифэрэт. Бина. Хохма. Кэтэр. (соответствующие надписи в правой и левой половине находятся на одном уровне).

Высота второго, третьего, пятого и седьмого прямоугольника составляет примерно одну шестую его ширины. 

Во втором написано: Масах, находящийся в сосуде Мальхут.

В третьем: справа: (Мальхут), слева (hамиЗдавэгэт) [т.е. соединяющаяся с Высшим Светом], в центре: Пэ.

Высота четвертого прямоугольника составляет примерно три четверти его ширины. Справа по вертикали написано: (АБ). Горизонтальные надписи начинаются примерно на одну десятую высоты прямоугольника ниже его верхней границы и заканчиваются примерно на две пятых высоты выше нижней границы. Горизонтальные надписи, одна под другой, гласят: Рошем (т.е. отпечаток) сосуда Кэтэр. Отпечаток сосуда Хохма. Отпечаток сосуда Бина. Отпечаток сосуда Хэсэд. Отпечаток сосуда Гвура. Отпечаток сосуда верхней трети Тифэрэт.

В пятом написано в центре: Хазэ. Слева написано: ([Бхина] Гимэль). Сноска справа ведет к Ор Барух, который гласит: Мальхут hамэСаемэт [т.е. прекращающая свечение], соответствующая Бхине Гимэль. [Имеется в виду, что после того, как Масах (являющийся Мальхут мэСаемэт) Гальгальты в результате соударения с Ор Макиф поднялся из Табура в Пэ и присоединился там к Зивугу, он совершил Зивуг в соответствии с силой преодоления Авиют Бхины Гимэль, и поскольку последняя ступень была утеряна, то начав получать, он спустился назад не к Табуру, а только сюда, к Хазэ].

Высота шестого прямоугольника составляет примерно одну и семь восьмых его высоты. Справа повертикали написано: (САГ).  По горизонтали вверху одно под другим написано: Отпечаток сосуда двух нижних третей Тифэрэт. Отпечаток сосуда Нэцах. Отпечаток сосуда hОд. Отпечаток сосуда Есод. Отпечаток сосуда Мальхут. В середине оставшегося поля написано: Эти десять Сфирот считаются Рэшимот [т.е. отпечатками, воспоминаниями] Сфирот, а не собственно десятью Сфирот.

В седьмом прямоугольнике написано справа: (Мальхут hамэСаемэт). В центре: Табур. Слева: ([Бхина] Далет).

Высота восьмого прямоугольника чуть больше половины его ширины. Справа по вертикали написано: (МА) (БОН). Вверху в середине заголовок: Десять Сфирот дэСоф. В середине (по высоте) написано правее середины: (три первых Сфирот), а в середине: Кэтэр, Хохма, Бина. Под этой надписью, начиная от написанного справа проведен отрезок жирной линии. Кончается он так, чтобы расстояния от правого и от левого конца до правой и левой границ прямоугольника было одинаковым. Под этой линией в середине написано: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Ниже этой надписи более короткая тонкая прерывистая линия. Справа от нее (под надписью “три первых Сфирот”) написано: (семь нижних Сфирот). Слево от нее (симметрично) сноска ведет к Ор Барух, который гласит: “Цимцум Бет, Парса”. Под этой линией (в самом низу прямоугольника) написано: Нэцах, hОд, Есод, Мальхут.

Высота девятого прямоугольника чуть меньше четверти его ширины. Вверху посредине написано: Сиюм Раглин. Внизу посредине: Точка Этого Мира.

Под прямоугольниками посредине: в верхней строке написано: (Бхина Далет) и сноска ведет к следующему Ор Барух: “Здесь (имеется в виду Парцуф Гальгальта в целом или то, что ниже Табура дэГальгальта) осталась Бхина Далет дэhитЛабшут и Гимэль дэАвиют”. Во второй строке написано: (Халаль Пануй) [т.е. незаполненное пространство].

Пункт второй (левее пункта первого). Второе  распространение [мира] Адам Кадмон, называющееся Парцуфом АБ [мира] Адам Кадмон, (а также Хохма).

Рисунок (так же, как и первый из рассмотренных) представляет собой прямоугольник той же ширины (его границы обозначены жирными линиями), разделенный горизонтальными линиями (тонкие и жирные линии чередуются, начиная с тонкой). Однако он начинается ниже и кончается выше начала и конца предыдущего рисунка.

Первый прямоугольник начинается чуть ниже верхней границы четвертого прямоугольника предыдущего рисунка. Он идентичен первому прямоугольнику предыдущего рисунка за одним исключением: в нем нет надписи по вертикали.

Второй, третий, пятый, седьмой и девятый прямоугольники совпадают по размерам со вторым, третьим, пятым и седьмым прямоугольниками на предыдущем рисунке.

Второй прямоугольник идентичен второму прямоугольника на предыдущем рисунке. Его нижняя граница находится на том же уровне, что нижняя граница четвертого прямоугольника предыдущего рисунка.

Третий прямоугольник находится на том же уровне, что пятый прямоугольник предыдущего рисунка. Справа написано: ([Бхина] Гимэль), в середине: Пэ, слева: ([Бхина] Бет). [Надписи слева и справа относятся к образованию Парцуфов друг из друга. Начало описание этого процесса см. в квадратных скобках описания пятого прямоугольника предыдущего рисунка (первого пункта). Это описание будет завершено по окончании описания всех трех пунктов первого рисунка].

Четвертый прямоугольник по размерам равен четвертому прямоугольнику предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэТох. Под заголовком справа от середины написано одно под другим: Два сосуда Йуд Кэй в Кэтэре. Два сосуда Йуд Кэй в Хохме. Один сосуд Йуд Кэй в Бине. Хэсэд. Гвура. Верхняя треть Тифэрэт. Слева на уровне третьей из этих надписей написано: (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт).

В пятом прямоугольнике посредине написано: Хазэ. Слева: ([Бхина] Бет). [Это также касается образования Парцуфов друг из друга].

Высота шестого прямоугольника примерно равна одной трети его ширины. В нем написано одно под другим: Две нижние трети Тифэрэт. Нэцах, hОд, Есод. Мальхут.

В седьмом прямоугольник написано: Табур.

Восьмой прямоугольник по размерам совпадает с восьмым прямоугольником предыдущего рисунка. Его нижняя граница совпадает с нижней границей шестого прямоугольника предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэСоф. Ниже одно под другим: Кэтэр, Хохма, Бина. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Нэцах, hОд, Есод, Мальхут.

Девятый прямоугольник находится на уровне седьмого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Сиюм Раглин.

Под прямоугольником написано: (Бхина Гимэль).

Пункт третий (левее пункта второго). Распространение Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон, называющееся Бхиной Бет дэМэтэй вэло Мэтэй [т.е Бхиной Бет, когда [Свет] приходит и не приходит] и происходящее в устойчивом состоянии (а также называющееся Биной).

Первый прямоугольник идентичен первому прямоугольнику предыдущего рисунка. Он начинается чуть ниже нижней границы третьего прямоугольника предыдущего рисунка.

Второй, третий, пятый и седьмой прямоугольники совпадают по размерам со вторым, третьим, пятым, седьмым и девятым прямоугольниками на предыдущем рисунке.

Второй прямоугольник идентичен вторым прямоугольникам предыдущих рисунков. Он завершается на уровне нижней границы четвертого прямоугольника предыдущего рисунка.

Третий прямоугольник находится на уровне пятого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Справа: ([Бхина] Бет). [Это также касается образования Парцуфов друг из друга]. В середине: Пэ.

Четвертый прямоугольник находится на уровне шестого прямоугольника предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэТох. Под заголовком в два ряда написано: Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд и Гвура. Верхняя треть Тифэрэт.

Пятый прямоугольник находится на уровне седьмого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Хазэ.

Шестой прямоугольник находится на уровне восьмого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано одно под другим: Две нижних трети Тифэрэт. Нэцах, hОд, Есод. Мальхут. Ниже более крупными буквами в два ряда: (Гимэль дэhитЛабшут. Десять Сфирот дэТэамим дэСАГ). Наконец, на границе шестого и седьмого прямоугольников также крупными буквами написано: (Сиюм Раглин).

Седьмой прямоугольник находится на уровне девятого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано в середине: Табур. Слева: (дэНэкудот дэСАГ).

Восьмой прямоугольник идентичен восьмому прямоугольнику второго рисунка и находится на уровне восьмого прямоугольника первого рисунка.

Девятый прямоугольник находится на уровне девятого прямоугольника первого рисунка. В нем написано в два ряда: Сиюм Раглин (дэНэкудот дэСАГ). Точка Этого Мира.

Под прямоугольником написано: Бхина Бет.

Рисунки соединяются двумя группами стрелок. Стрелки показывают направление и в ту, и в другую сторону. 

Первая группа показывает образование Парцуфов друг из друга. Первая стрелка – горизонтальная, она соединяет надписи ([Бхина] Гимэль) в пятом прямоугольнике первого рисунка (Хазэ Парцуфа Гальгальта) и в третьем прямоугольнике второго рисунка (Пэ Парцуфа АБ). Это показывает появление Парцуфа АБ из Парцуфа Гальгальта. Вторая стрелка – вертикальная. Она нарисована на втором рисунке и соединяет надписи ([Бхина] Бет) в третьем и пятом прямоугольниках. Это показывает спуск Масаха Парцуфа АБ из Пэ в Хазэ. Третья стрелка – горизонтальная, она соединяет надписи ([Бхина] Бет) в пятом прямоугольнике второго рисунка (Хазэ Парцуфа АБ) и в третьем прямоугольнике третьего рисунка (Пэ Парцуфа САГ). Это показывает появление Парцуфа САГ из Парцуфа АБ. В начале этого пути, т.е. правее надписи ([Бхина] Гимэль) в пятом прямоугольнике первого рисунка (Хазэ Парцуфа Гальгальта) есть сноска к Ор Барух, который гласит: Эта ступень состоит из того, что Табур вобрал в себя от Авиют, [располагающейся и образованной отражением Ор Хозер от Масаха] снизу вверх [от Пэ, т.е. Авиют дэРош] и считающейся Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. соединяющейся с Высшим Светом]. (Чтобы понять эти слова см. Ор Шалом к Введению в мудрость Каббалы, п. 39, начиная со слов “И поскольку”).

Вторая группа состоит только из одной горизонтальной стрелки, соединяющей надпись (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт) в четвертом прямоугольнике второго рисунка (Тох Парцуфа АБ выше Хазэ) с первым прямоугольником третьего рисунка (Рош Парцуфа САГ). На стрелке поставлена сноска к Ор Барух, который гласит: АБ в его Мохин (см. Учение о десяти Сфирот, часть шестая, пункт первый, в Ор Пними). [Мохин - это Света (буквально: мозги), которыми АБ через САГ наделяет Арих Анпина и Абу мира Ацилут].

И таким образом ты сможешь понять, о чем говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна ([Вавилонский Талмуд, трактат] Брахот, стр.7[Б]): «’Величие служения Торы превышает величие ее изучения’, ибо сказано: Здесь Элиша, сын Шафата, ливший воду на руки Элияhу [105], - сказано не ‘учившийся’, а ‘ливший’», что, на первый взгляд, странно – как величие простых действий может превышать величие изучения мудрости и познания?